娱乐艺术论吴宇森英雄片中文化价值取向建构.docVIP

娱乐艺术论吴宇森英雄片中文化价值取向建构 　　【摘要】 吴宇森开英雄片创作的先河，一方面，其英雄片中洋溢着“暴力美?W”，具有较强的商业属性与娱乐价值；另一方面，影片中隐匿着深厚的文化内涵与价值，这正是让暴力转为美的内在机制。吴宇森的英雄片受到中国传统文化、香港本土文化以及外来文化的影响，三者正好对应中国江湖文化的侠义精神、港式人文理念以及乌托邦精神，它们成为吴宇森英雄片中重要的文化内涵体现，建构了其文化价值取向。 　　【关键词】 吴宇森；英雄片；文化价值取向 　　[中图分类号]J90 [文献标识码]A 　　1986年，吴宇森导演的电影《英雄本色》开创了英雄片创作的潮流，之后他又相继导演了《英雄本色Ⅱ》《喋血双雄》《义胆群英》《喋血街头》《纵横四海》《辣手神探》。1986年至1992年可以称为吴宇森英雄片的创作阶段，显示出一种全然自觉的作者风格。吴宇森英雄片构置的是男性之间的关系，影片中充满了情义、侠肝义胆、共患难等男性世界的特质以及对暴力的颂扬。“暴力美学”是吴宇森的英雄片最重要的美学特质之一，他将电影中的血腥、枪战等暴力场面赋予了极尽浪漫的形式感与美感，但这并不意味着他的英雄片中有着文化价值取向的偏失，而是蕴涵着丰厚的文化内涵和人文价值，建构了以中华民族传统的侠义精神、港式人文理念和乌托邦精神为主的文化价值取向。 　　一、以侠义为核心的文化内涵的建构 　　在《现代汉语词典》中，“侠义”指“讲义气、肯舍己助人”[1]1465。侠义精神是中国江湖文化的产物，是侠客所遵循的道德准则和人格魅力所在，也是中华民族重要的文化内涵和伦理观念。司马迁在《史记?游侠列传》中阐释了侠的外在行为与内在精神：“今游侠其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既己存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者。”[2]556儒家文化也同样讲求“义”的伦理观念，在论语中共有24处谈及“义”，且大多跟君子有关，如：“君子喻于义，小人喻于利。”[3]29“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”[3]129可见，侠义自古以来就是中国民族传统文化重要的组成部分，是伦理道德观念的一种具体表征，它以匡扶正义、惩恶扬善、重义轻利、以诺必诚等道义为精神取向和文化价值。侠义精神既是吴宇森电影暴力美学深层次的民族文化根源，也是其一以贯之的主题和文化价值取向。 　　虽然在叙事时空上，吴宇森的英雄片将刀光剑影的冷兵器时代置换为火爆枪战的热兵器时代，将江湖武林置换为现代都市，但其依旧继承了传统武侠片的侠义精神与阳刚美学，延续了影片对男性情义的展现。吴宇森的英雄片塑造了一系列有情有义的英雄人物形象，他们身上具有“重然诺，轻生死”的传统侠义精神，为了朋友、道义、忠诚、诺言等甘愿牺牲自我。电影《英雄本色》中，小马哥只身前往酒店里刺杀台湾黑帮老大，为豪哥报仇；原本可以乘快艇逃走的他置生死于度外，义无反顾地返回码头搭救豪哥，最后慷慨赴义，体现出一种重义轻利、舍生赴死的侠义精神。《喋血双雄》中，杀手小庄与警察李鹰结成生死之交，影片在讲述小庄与李鹰这对“警匪情义”之间还穿插着小庄与冯刚、李鹰与曾爷之间的兄弟情义。小庄因为误伤歌女珍妮的眼睛，要筹钱带着珍妮去美国治疗，他告诉李鹰，如果自己如果死了，就将自己的眼角膜捐献给珍妮。《辣手神探》中警察袁浩云与卧底警察阿浪两人携手在医院内与黑帮展开激烈枪战，摧毁一个军火集团，阿浪为了避免袁浩云给尊尼汪下跪，维护兄弟与警察的尊严，自己选择开枪自杀。不管是《英雄本色》中的小马哥还是《辣手神探》中的阿浪，他们都是为了情义而死。在影片《义胆群英》开头，赋有这样一首诗：“十步杀一人，千里不留行，李白诗篇《侠客行》，义众生死轻。” 　　在吴宇森的英雄片中，往往以侠义最终取得胜利、不义的人最终死亡为结局。如《英雄本色》中出卖宋子豪的阿成、《喋血街头》中为了金钱而出卖兄弟的细荣、《义胆群英》中为了地位而陷害兄弟的阿泰等，他们都难逃被杀的命运。吴宇森对侠义精神的追求与迷恋让其电影中容不下不义。 　　吴宇森曾经说过：“我的电影所宣扬的一向是道德和正义，善恶分明，虽然几个人死了，但你看到的不是血腥暴力，而是人的情和义在暴力行为中展现的美的召唤。”[4]176-179吴宇森英雄片中的英雄执着于对道义的追求、对承诺的信守、对友情的忠诚，他们虽然不是行走江湖的侠客，但他们身上具有中国传统武林侠客的侠义精神。侠义精神使吴宇森电影中血腥与残酷的暴力得到淡化和消解，使“以暴抗暴”的行为获得合法性，弘扬了正义的伦理美学，使侠义精神成为支撑暴力的心理与文化根基。 　　根据拉康的“镜像阶段”理论，观众通过银幕这块“镜子”将“自我”指认为“他者”，观众会把电影中行侠仗义的完美英雄形象“误认”为理想的自我，实现想象或者理想化的自