一、当代台湾原住民族民族自觉脉络和面貌.PDFVIP

結 論 結論 一、當代台灣原住民族的民族自覺脈絡與面貌 經由本論文各章節的論述，筆者分析出 1970 年代至 1990 年代末台灣原住 民族的「民族自覺」乃呈現「社會反思」、「權益爭取」、「根基還『原』」與「主 體再現」之脈絡。由研究中可知，台灣原住民族醞釀自覺意識之初，便是對於 當時（ 1970 年代）原住民族社會之現況有所反思，因而萌生危機意識。雖然此 階段只有原住民知識份子產生自覺（個體部分），但在結合文學輿論之力以及社 會運動之氣勢下，原住民知識份子便開始主動爭取與自己切身相關的民族權 益。筆者認為，興起爭取權益之因有二：第一、乃在於取得尊嚴，獲得保障的 思想脈絡下所形成的。第二、則與「時代性」有關，也就是當時台灣在西方反 殖民運動、民族主義思潮之引進，所醞釀出的一股反威權意識、街頭運動、輿 論批判等環境薰陶下，相當程度地影響原住民族知識份子，原住民族的個體自 覺意識也就此產生。 值得一提的是，權益自覺階段，原住民自覺之士的政治意識，顯得格外強 烈，並富有革命性。推測其因，筆者認為與 1985 年以及 1989 年的兩次地方性 選舉有關。就某一層意義而言，這可稱之為體制內改革之自覺意識。此項對原 住民族社會固有政治信仰（國民黨）造成一大衝擊的政治性策略，成為他們在 權益爭取上的重大目的之一。可見，當時原住民知識份子已具備政治意識，以 及對時政批判之勇氣，就以當時的戒嚴氣氛而論，此乃一項以生命為賭注的行 動，不難想見原住民知識份子期盼改革之決心。總之，此時原住民族的發聲， 不僅突顯出國府同化政策的獨裁性，也反應台灣漠視多元文化發展之事實，此 乃洞悉此階段「民族自覺」背景的關鍵所在。 然而，在追求體制內改革的同時，原住民知識份子仍不忘發出還「我」語 言、姓名，甚至文化、歷史之聲。也就是說，除了權益的爭取之外，原住民知 識份子最掛心的還是民族內在心靈的火苗能否延續的問題，所以「內外兼備」 可說已經成為此時自覺意識萌芽的重要依據。此現象形成之因，乃受主流社會 漠視原住民族文化之「時代性」影響，故經由現況之反思與同化政策執行之批 判，具有文化自覺意識之士，便紛紛提出復振傳統文化之構想，此後隨著民族 運動之強化、文化權的提出，「民族自覺」中的文化意識才逐漸成熟。再者，由 於歧視環境之渲染，吳鳳故事所塑造出的 「野蠻」污名圖像，不僅深深打擊民 族自信心，更污衊一個民族的歷史真相。 169 台灣原住民族的民族自覺脈絡研究 --以原住民族文學為素材分析（1980、90年代） 所以，在解構威權主義與原住民「主體 」意識逐漸復甦的時代下，歷史真 相的詮釋權始發軔於原住民知識份子。不過，筆者認為，民族史的自覺也與部 落「田野場域」之地緣因素有關，也就是說原住民知識份子，因記錄口傳歷史 而獻身於田野中，加之報導人主觀歷史詮釋的情境，更加堅定其還「原」歷史 之信念。 時序進入 1990 年代，原住民運動逐漸進入轉型階段，也就是將都市抗爭轉 移到部落扎根的過程。此時期的明顯特徵在於，原住民個體自覺意識以達成熟， 但整體性的民族自覺尚未萌芽。故原住民知識份子一方面自覺到，個體與群體 間分散的兩股力量唯有結合，才足以對抗統治政權。另一方面認為，部落中反 自覺力量勢力仍存，故唯有透過部落宣傳與族人再教育，始能喚醒自覺意識。 此外，這波返鄉浪潮之目的也在於吸收母體養分，藉由尋根行動而更認同自己、 更瞭解自己，甚至發現自己光榮的民族身份。 因此，就在部落需要知識份子貢獻所學，而知識份子也需要接受母體文化 之涵養，始能重建所謂的主體意識下，主動改變已面臨困境的運動方向。換言 之，此情形乃代表著「都市」抗爭的結束轉而「部落」戰鬥的開始。雖然當中 也面對到原鄉眾多保守派族人的冷嘲熱諷，但這卻是瞭解民族需要的唯一機 會。可見，以部落為抗爭之中心，對於個體自覺而言不但能喚醒更多面的自覺 意識；對於群體的「民族自覺」更能夠直接並實質的喚醒。 另外，相較於世界上各少數民族之「民族自覺」時可知，台灣原住民族有 著與其他民族「同中有異」的特殊現象。其中最明顯之處，乃在於國族（Nation） 與民族（Ethnic）兩觀念上之差異。如