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妙玉人生观及其成因探析 　　内容摘要：妙玉名列薄命司正册，但所用笔墨极省，不难引起研究者们的关注和推测，但纵观现有与妙玉相关的论文，专门论述其人生观的并不多见，因此，若以书中妙玉相关文字为切入点，参考相关资料，梳理出妙玉相对完整的人生观体系，并探究其成因，以期丰富妙玉的人物形象的探究，未尝不是一次好的尝试。 　　关键词：妙玉 人生观 二重性 　　前八十回里，妙玉出场次数不超过十次，其中，正面出场仅两回，寥寥数语，似乎若有若无，但实际上，她分量极重：名字上，她是为数不多几个名字里带“玉”的人，与黛玉、宝玉一起并称“红楼三玉”；情节上，她与宝玉、黛玉之间复杂的情感关系以及妙玉与黛玉互为影射的镜像关系穿插于全书，与“大旨谈情”紧密契合，总之，她不容忽视。 　　一.妙玉的主要人生观 　　（一）妙玉人生观中的入世成分 　　书中写道： 　　如今收?Y，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事，且去搜奇检怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。 　　她用“咱们的闺阁面目”强调了湘云、黛玉的身份，同时也暗指她人生观的“本来面目”是“闺阁”，因为书中写道： 　　今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。 　　依照古代婚俗，妙玉正当婚嫁，然而却长期以佛教徒身份生活。依照禅宗戒律，她必须要苦心修行，无欲无求，努力做到六根清净，即所谓的“槛外人”才行，可是在所联诗里，她却说“芳情只自遣”；另外，在宝玉生日当天，她寄上粉红信笺，却不肯现身，带有浓浓的小儿女情思，这些无疑表明了她依然留恋尘世。 　　（二）妙玉人生观的出世成分 　　在诗、文上，她却是出世的： 　　他常说：古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说是“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”所以他自称“槛外之人”。 　　引文里的诗句出自： 　　世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。 　　城外土馒头，馅食在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 　　以上诗歌均围绕“生与死”展开，表现了作诗人对死亡的理解和坦然面对，言为心声，可以推知的是，妙玉既然表达了她对这种诗的欣赏，便也间接印证她持有这种禅宗痕迹明显的人生观，不止关乎生死。 　　严格来说，无论是格调还是韵律，该部分所引述诗歌算不上好诗，相较李白杜甫之流，仍有差距，但诗句格调的好坏显然不是重点，而是借此含蓄表达妙玉在与世俗抗争中展现出的出世人生观。 　　另外，在文的层面： 　　又赞这文是庄子的好，故或又称为“畸人”。 　　《庄子?内篇?大宗师》曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。”此句中，“人之君子”代表当时社会道德规范中的理想人格，拥有这种人格的“君子”，通常有着强烈的入世济怀意愿；“天之小人”代表当时反抗社会传统规范，追求更广阔，不受限制的天道的人。 　　妙玉欣赏庄子，又自称“畸人”，正是她出世人生观的体现。 　　然而，她既出世又入世，其人生观难以一概而论。 　　二.妙玉人生观的成因 　　（一）妙玉生活环境的第一次变动 　　先看妙玉的家世背景： 　　外有一带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。 　　苏州地处江南，属于明清资本主义萌芽地区，在此推动下，该地不免涌现一批既得利益体，即所谓的“大户人家”；同时，经济基础决定上层建筑，经济上的繁荣必然带动文化上的繁荣，既而整体提高当地文化教育水平，这点在妙玉身上便有所体现。另外： 　　……（妙玉）文墨也极通。经文也不用学了…… 　　妙玉出生“读书仕宦之家”，谙熟“文墨”“经文”知识，童年时期的她应如黛玉一般，朝当时社会上所普遍要求的典型闺中女子方向发展。 　　因此，从童年起，她的人生观就受世情影响，即便佛门能改变她的行为，但那时留下的痕迹却无法完全抹掉，她坚持“带发修行”，正是潜意识里放不下红尘情感的外化，而至于为何入空门，书里写道： 　　这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，足的这位姑娘亲自入了空门，方才好了 　　她并非心甘情愿遁入空门，而是因为“多病”，加之当时人们对“替身”的迷信而不得已皈依佛门。 　　对于家里“买了许多替身”，笔者认为：“买了许多”，说明妙玉家的经济条件绝非一般；同时暗示入空门前，她曾与尘俗打交道，经历过人的社会化进程，但入寺修行打断了该进程。 　　（二）妙玉生活环境的第二次变动 　　……法名妙玉，如今父母俱已亡故……他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言……所以他竟未回乡。 　　当时，“百善孝为先”的孝顺观占社会主流，父母为她多病的身体出谋划策，她必定不能完全摆脱传统孝顺观的影响，另外，她的人生观里仍有红尘世俗的成分，对双亲的依恋必定也不会完