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对六法中传移模写再思考 　　谢赫的“六法”在中国画坛所占的重要地位，凡是对中国画有所研究的人都会探究其在中国绘画中的意义，但对其含义的解读，则又是“仁者见仁，智者见智”。本文仅就“传移模写”这一法进行论述，因为，把“传移模写”解释为“临摹”，最为流行。如：徐复观认为“六法中除传移模写，是以临摹他人的作品，作技巧上的学习方法，”；刘海粟的“六法”论述中把“传移模写”解释为模仿；而刘纲纪认为“六法”中最后的一法“传移模写”，是魏晋南北朝以至唐代复制名画（或名书）的一种技术。这种对“传移模写”的解读，可能未能全面地理解“传移模写”的原义。为什么谢赫要用四个字来说明两个字就能说明的问题？四个字有可能还含有其它的含义。 　　首先，《古画品录》称：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝诫，着升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。六法者何？一气韵生动是也，……六传移模写是也。唯陆探微、卫协备该之矣。然迹有巧拙，艺无古今，谨依远近，随其品第，裁成序引。”此段话可以表明：一、《古画品录》为品评文章；二、绘画要在教化方面起到一定的作用。三、用绘画的六种方法来品评画家的绘画能力，谢赫根据画家的艺术作品的水平，排列出艺术家的品第。 　　“传移模写”的文字含义是什么？讲的是画家的那种绘画能力和方法？首先我们一一列出“传移模写”每个文字的含义： 　　传：《正韵》授也，续也，布也。《周礼?夏官?训方氏》诵四方之传道训也。贤人之书日传。又纪载事迹以传于世亦日传，诸史列传是也。《释名》传，传也。以传示后人也。《注》传说往古之事也。 　　移：《六书故》移秧也。凡种稻先苗之后移之。又《广韵》易也，延也。《博雅》转也。《书?毕命》世变风移。 　　模：音摹。义同。《左思?魏都赋》受全模于梓匠。摩《说文》规也。《集韵》有所规仿也。《前汉?高帝纪赞》虽日不暇给，规摹弘远矣。《注》摹者，如画工未施采事摹之。通作模。又《广韵》以手摹也。 　　写：又摹画也。《史记?秦始皇纪》秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳。《注》放，效也。又铸像日写。 　　从这四个字的含义来看，不仅仅含有临摹的含义，它们还含有记载事的意思。 　　其次，在《古画品录》中谢赫共列举了二十七位画家，分六等进行评品。但整个评品中没有完整提到“传移模写”这一法，仅在第五品画家刘绍祖谢赫评为：“善于传写，不闲其思。至于雀鼠，笔迹历落，往往出群，时人为之语，号日移画。然述而不作，非画所先。”这里的“传写”和“移画”是对刘绍祖的肯定。然而对于“述而不作”认为是“非画所先”了，即不是把绘画创作作为第一位的了。“述而不作”中的述，就是传旧而已，作，则创始也，这句话的意思就是只画以前已经绘制过的事迹，而不是重新创作。从这里的分析可以看出谢赫用“传”可以和“移”与“写”在一起使用。它们表达的含义是不同的。即“传”可以“传移”或“传写”；而“传写”是“述而不作”，即临摹他人的“传”。因此可以认为“传移模写”中“传”的不应该解释为复制和临摹，是要表达一个绘画主题的意思。从上面的字义分析来看，“传”最可能的含义就是：“贤人之书日传。又纪载事迹以传于世亦日传”。而“移”的含义是“移秧”和“转”。“传移”的含义就是要把圣人之书或记载事迹画成画。因此“传移模写”中的“传移”就没有复制或模仿的含义了。如果把“传移模写”解释为临摹，那么就只能是“述而不作，非画所先”了，这是谢赫不认可的行为。从品评的话语中我们可以看到谢赫提出的“传移模写”是要求有“作”的行为，即绘画的创作。由此可见，把“传移模写”完全解读为“临摹”是解释不通的。 　　同时，在张彦远的《历代名画记》中记载：“天后朝张易之召天下画工修内库图画，因使工人各推所长，锐意模写，仍旧背装，一毫不差。”从这句话中我们可以看到“模写”包含有复制或临摹的含义，我们从字义分析上看，“模写”中的“模”是要求“有所规仿”，而“六朝人说‘写’的时候，都是指创作或作画，并不是说临摹。”这样来看“模写”还有按照所绘对象原来的样子来画。 　　因此，“传移模写”可以理解为两层含义，一是传移就是把贤人的事迹或圣人书中的事迹运用绘画创作的手法绘制成画。二是模写在绘制圣贤的时候要有所规仿，依照圣贤本来的样子来绘制，这其中就会有临摹圣贤以前留下画像的含义了。“我国从汉代以前，就因表彰功勋而开始发展了人物肖像画，因此绘画作为“鉴戒贤愚”的工具而发展了以历史故事为内容的人物画。汉代以后，又迅速的发展了宗教的人物画。此从字义上看“传移模写是也”之法也就不可能简单的解释为“临摹前人的优秀作品，向遗产学习”。而表达绘画的最终目的是要绘制圣贤的事迹；因此，从“六法”整体来看，所有绘画构思，即从绘画最初构思“气韵”开始到“经营”为画面上主体形象的最终目的就要使绘画达到“传移”