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对红楼梦中女性崇拜思想成因分析和思考 　　摘要：《红楼梦》的价值并不是只有世人所仰慕的社会历史价值，更重要的是对女性的一种崇拜情结。在《红楼梦》中直接摒弃了“女性为祸水”的一种偏见，甚至还公开的赞美了女性。它的立意与其他历史小说存在较大的区别，改写了中国主流文学中关于女性意识的缺失状况。本文具体分析《红楼梦》中的女性崇拜思想的成因。 　　关键词：女性；崇拜思想；《红楼梦》 　　女性一直都是中国封建社会中被歧视的对象，正是因为男权至上的一种偏见，从而导致中国古代文学作品在创作的过程中都选择“女性为祸水”的主题。这种情况导致在大部分的文学作品中，女性的形象都被异化，甚至直接将女性的形象妖魔化。但是，在《红楼梦》的出现之后，改变了以往文学创作的价值认识，在人物塑造的过程中是立足于男权社会的对立面。这种标新立异的主题充分突出了女子的才华，甚至流露出对女性崇拜的情结[1]。 　　一、《红楼梦》中塑造的神话原型突出女性崇拜 　　在《红楼梦》中的第一回直接讲述了女蜗补天的神话，将一块“无才可去补苍天”的顽石塑造成为了作品中贾宝玉的原型。这时，《红楼梦》的作者曹雪芹非常自然的将女蜗补天与造人联系了起来，将女娲神话完全融合到作品中，充分突出了女性的“创世”和“造人”的巨大创造力。这种神话原型指向女性崇拜，便是自古到今，人类对女性创造力的一种崇拜，且在这个过程中所形成的集体性无意。《红楼梦》在创造的过程中将父系文化直接排除在外，在潜意识的深处对神话的原型进行挤压。尤其是在《红楼梦》这部小说的现实描写过程中，作者创造了一群充满才情的女性。她们不管是在才情方面，还是在人际的见识方面都与男性相当，这在一定程度上批判了父权社会中出现的“男尊女卑”的思想观念，将对女性创造力的崇拜非常淋漓尽致的描述了出来[2]。 　　在曹雪芹创作的《红楼梦》作品中，他非常不留余力的将男权社会中的男儿塑造成须眉浊物，甚至这些男权社会中的男儿已经堕落，呈现出浊臭不堪的现象，而只有作品中塑造的女性形象非常清纯明净。因此，曹雪芹在创作的过程中描写了“太虚幻境”的情景，其主要是将爱神作为主题意象。然而，太虚幻境在本质上主要象征的是“大观园中的女儿国”，是在人类生活的基础上所建立的仙的境界。“太虚幻境”就是女性生活的理想国，生活在这里的女性拥有自尊自爱的权利，以及独立自由的人格。 　　《红楼梦》中的贾宝玉是大观园中女儿国的忠实侍者，也可以将宝玉看成是男权至上的社会中最为干净的一名男子。但是，在贾宝玉面对太虚幻境中的众位仙姑的时候，依然表现出战战兢兢的现象[3]。这主要是因为他虽然是男性中最为干净的男子，但也尚未完全脱离泥性，依然是石性不干净的须眉浊物，所以以毕恭毕敬的态度来面对非常纯洁的女性。这便将小说中的女性崇拜意识充分体现了出来。 　　二、《红楼梦》中叙述的满族文化所凸显的女性崇拜思想 　　（一）对女性的尊重凸显在满族的婚姻家庭中 　　满族是女真人的后裔。通过比较女真族的女子和汉族封建宗法制社会中的女子，女真族的女子在婚姻家庭中的地位和拥有的自由大大高于汉族封建法治社会的女子。不仅如此，就缔结婚姻这一人生大事而言，女真族的女子还拥有一定的自主权。 　　同时，在女真族的女子完婚之后，丈夫还必须在妻子的娘家做三年的苦力。这种结合形式在一定程度上主要讲的就是母权制度的遗痕，所以这充分说明了女真人的潜意识中女尊男卑的观念非常强。 　　随着满族的不断发展壮大，其在各方面实力的增强让其由能力成功推翻明王朝成为了中原统治者。尽管统治中原后在思想上受到了一些汉族宗法制度的影响，但对婚姻文化和母系氏族文化崇拜的情感和观念深深的扎根在女真族人的内心深处。自古以来汉族社会就是一个宗法制社会，人们各方面的思想都深受宗法文化的影响，尤其是对家庭婚姻的观念和看法，导致每个家族中都极度重视父亲亲属关系，几乎忽略对母系亲属关系的维护，母系亲属直接被当作外姓人。但这正好与满族人的观念背道而驰，在满族人的心中，内亲和母族人员是非常重要的。在满族社会里，所有的人都用对待本族本家人的态度和方式与表亲的兄弟姐妹相处，从称呼上我们也能看到不一样，满族人将表亲直呼为兄妹，没有表妹”、“表哥”一说。所以，《红楼梦》名著中史湘云直呼贾宝玉为二哥哥，同样宝玉也直接用“云妹妹”和“林妹妹”来称呼史湘云和林黛玉。从这里充分说明了在满族婚姻和家庭文化中对母族和女性的尊重。 　　（二）受萨满影响所产生的女性崇拜 　　由于受到萨满教的影响，所以在满族人的心中认为女性是非常有灵性的物种，女性更容易与神灵之间心灵相通。其中，在曹雪芹笔下的《红楼梦》中则可以非常清楚的看到民间流传的萨满信仰。在《红楼梦》第二十五回中，当贾宝玉和王熙凤得了怪病而变得疯疯癫癫的时候，整个贾府上上下下便张罗着请巫婆跳神。这里所说的巫婆就是“女