对白鹿原中田小娥荡妇形象另一种解读.docVIP

对白鹿原中田小娥荡妇形象另一种解读 　　摘要： 中国文学史上历来存在一些“荡妇”形象，“荡妇”是后人用男权话语构建的一种侮辱妇女的称呼。《白鹿原》中的田小娥就是这样一个“荡妇”形象，这其实是由于她身上崛起的女性意识与传统道德观念之间的矛盾和冲突所导致的。如果从女性主义视角重新解读田小娥形象，就会发现这是一个敢于反抗和大胆追求情爱与性爱的新女性形象。陈忠实塑造田小娥形象，目的是呼吁社会更多关注女性解放问题。 　　关键词： 《白鹿原》“荡妇”田小娥女性主义视野 　　一、“荡妇”与“荡妇”形象 　　《汉语大词典》对“荡妇”的解释有三层意思：其一，古代荡子之妇。如清代蒲松龄《聊斋志异?罗刹海市》“君似征人，妾作荡妇”，即“置而不御，亦何得谓非琴瑟哉”中的“荡妇”及《花月痕》第四二回“那绍深许多姬妾，都是怨女荡妇”中的“荡妇”，指的就是荡子之妇。其二，古代的娼妇，即以歌舞为业的女艺人。如南朝梁简文帝《执笔戏书》“舞女及燕姬，倡楼?偷锤尽敝械摹暗锤尽奔词恰Ｆ淙?，淫荡的妇女。如清朱克敬《瞑庵杂识》卷二“《三百篇》中，皆墨客旁观感伤，美刺以示劝惩，非贤者自炫才良，‘荡妇’自书供状也”及叶紫《星》第一章“一个面貌涂得像燕山花的著名的‘荡妇’柳大娘，截断了麻子的话”中的“荡妇”等①。上述三种解释基本概括了古代文学作品中“荡妇”一词的思想内涵。虽然这几种解释在古代是客观存在的，但是随着历史的发展，前两种解释在明清时期就慢慢消失了，现在的“荡妇”一词专指行为放荡、不检点的女性。可见“荡妇”这个词在中国古代文学作品和历史文化传统中确确实实存在，只不过发展到今天，它的内涵意蕴已发生一些变化，只剩下第三种含义“淫荡的妇女”，即淫妇或“荡妇”之意。 　　“荡妇”是相对于贞女而言的，是后人在男权话语下构建的一种侮辱妇女的称呼。男人按照男权社会秩序的要求和自己的审美理想塑造女性形象，那些“有性而不贞洁”的女人就被男人视为“荡妇”。中国古代文学史上最早的“荡妇”形象可以追溯到春秋战国时期的夏姬，据诗经《国风?陈风?株林》记载：“胡为乎株林？从夏南兮？匪适株林，从夏南兮！驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。”②叙写的是陈灵公与臣子之妻夏姬私通的故事。夏姬不守妇道，与陈灵公有染，可见其淫荡。又如，《宋书?前废帝纪》记载：南朝刘宋代，山阴公主淫恣过度，谓帝曰：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此！帝乃为主置面首三十人。”这位山阴公主被后人指为历史上最淫荡的一位公主，她养面首近三十余人。还有，明代小说《金瓶梅》的潘金莲也是以“荡妇”形象留存于文学史和深入人心的。谈及潘金莲，人们就想到她的不守妇道，与西门庆通奸。从夏姬到山阴公主再到潘金莲，她们之所以会被视为“荡妇”，是因为她们都同时拥有几个男人，没有忠于自己的丈夫，违背了三从四德，她们的行为不符合封建礼法规范。如果跳出封建道德思想的拘囿，我们就可以看到，这些所谓“荡妇”身上其实都有对自我心理和生理需要满足的欲求。到了现当代文学作品中，“荡妇”的形象逐渐消失，但不乏部分男性作家依然沿用男权话语书写女性的“淫荡”。如贾平凹《废都》中塑造了传统观念中“淫荡”、“不贞”的唐婉儿、柳月、阿灿等女性，她们不约而同地爱上庄之碟，并以自己的性爱重新创造庄之蝶。莫言的《丰乳肥臀》也塑造了“淫荡”的上官鲁氏，她打破传统礼教观念，向不同的男人借种生子。陈忠实《白鹿原》中的田小娥同样是以一个“荡妇”形象出现的。她是白鹿原上“淫荡”的典型代表，因为她与好几个男人都有私情。可见“荡妇”的形象建构背后蕴藏深刻的性别歧视意识，这是男权话语对女性的歧视性片面理解和认知，“荡妇”一词本身体现的就是男权社会的秩序和规范。它片面地站在男性立场上评价女性是否符合传统道德，而忽视了女性主体自身的心理和生理需求，烙有鲜明的性别文化印记。 　　二、田小娥“荡妇”形象的炼成 　　巴尔扎克曾说：“小说被认为是一个民族的秘史。”《白鹿原》这部小说恰是由关中平原的家族史变迁展现一个民族传统道德文化下的个人生活图景。小说虽以男性作为贯串性人物，但不乏独具特色的女性形象。 　　田小娥在小说中被塑造成一个“荡妇”形象，她一生有过4个男人：郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文。小说中各类声音对她的评价都不外乎淫荡两字。麦客孙相就对黑娃说：“娃娃，拉光身汉也不要这号二茬子女人，哪怕办寡妇，实在不行哪怕到城里逛窑子，也不能收拾这号烂货。”③田小娥在祠堂受刑时，小说这样写道：“男人女人挣着挤着抢夺刺刷，呼叫着：‘打打打！’‘打死这不要脸的婊子！’。”她生命的闭幕更是惨剧：亲阿公对她恨之入骨，亲手刺杀了她。这里的“烂货”“婊子”其实都是“荡妇”的同义别称。那么田小娥的“荡”主要体现在哪些方面呢？从《白鹿原》的情节叙事不难得出以下几