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对礼记.乐记中乐几点思考 　　【摘 要】在中国音乐美学界，对《乐记》的研究已经持续了百年之久，研究成果之丰硕皆有目共睹。本文试图从“乐”的起源、概念及意义、“乐”与情感、“乐”的社会功用、“乐”追求的道德境界这四个方面来对《乐记》论述的核心对象“乐”进行阐释，以此对《乐记》的音乐思想进行深入的分析与理解。 　　【关键词】乐记 乐 　　 　　前 言 　　纵观整个先秦与两汉时期，《乐记》以其完整而系统的论述，成为这段时期甚至整个中国音乐美学史上的一朵奇葩。在中国音乐美学界，对《乐记》的研究已经持续了百年之久，其研究成果之丰硕是有目共睹的。从研究的范围来看，主要集中在：《乐记》版本、成书年代、作者的研究；《乐记》哲学思想基础的研究；《乐记》音乐美学思想研究，其中包括：音乐本源的研究、音乐与情感关系的研究、“乐”的内容与形式的研究、音乐与社会的关系的研究、“音心对映”之争。 　　由上文来看，研究者们对于《乐记》中所涉及的概念、范畴、命题等进行深入的分析，在研究之中，他们不仅从文献入手，而且试图运用当代的美学理论对其进行阐释和说明，另外，还运用中西音乐美学比较方法进行研究，其成果和意义十分重大，推动了中国音乐美学研究的发展进程，但是笔者认为，《乐记》所体现出来的音乐思想并不仅仅局限于以上方面，因此本文将从文献分析入手，本着尊重文献的原则，从“乐”的起源、概念及意义、“乐”与情感、“乐”的社会功用、“乐”追求的道德境界这四个方面来对《乐记》论述的核心对象“乐”进行阐释。 　　一、“乐”的起源、概念及意义 　　“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”短短五十二个字却是《乐记》中关于音乐产生一说的核心所在。 　　（一）“乐”的起源――“心物感应”说 　　“心和物是标志生理器官之心及其功能、认识主体和认识客体、主体意识和客观实体、道德意识和物欲之间关系的一对重要哲学范畴。”中国古代认为人的思想意识、行为活动等都是由“心”所支配的。对于“心”来说，它不仅是生理器官之“心”，还是思想意识之“心”。而“物”的内涵也不限于动物，它扩大到包含了宇宙间的万事万物。在中国哲学史上，往往将“心”和“物”对举起来，并从哲学的范畴对其进行探讨。儒家音乐思想经典著作《乐记》就对这两者的关系进行了详尽的论述，以此来阐明音乐产生的本源。 　　《乐记》在开篇就将“心”与“物”列入了论证的范围：“凡音之起，由人心生也”说明“音”的产生来源于“心”，“心”是“音”所产生的客观基础。“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”这句话阐述了“声”产生的过程，人们之所以会有各种各样的内心活动即“心之动”正是由于“物”的刺激形成的，人心感物之后产生各种内心活动，这些活动便通过“声”表现出来。并且不同的内心活动会有不同的“声”来表现，这些不同的声音融合在一起，互相应和就会产生变化，进而形成了“音”。接下来“比音而乐之”加上舞蹈，则成为“乐”，这一过程正是“乐”产生和实现的过程。 　　从这一点来看，“物”作为客体引起了主体的反应，使主体产生心灵的波动，从而致使音乐产生。这一过程是具有相当深度的，也是《乐记》一系列观点的出发点，因此在原文中对此进行了不断的强调：如《乐本》中反复提及“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”“凡音者，生人心者也”。 这些论据的根本即是“心物感应”说，这即是《乐记》对音乐产生的本源这一问题论述的结论之所在。 　　（二）“乐”的概念及意义 　　《乐记》中的“乐”，是一个具有丰富内涵的概念，它与文中所提及的“声”“音”有着不同的所指。从《乐本》开篇的五十二字来看，对“声”“音”“乐”这三者范围的划分，就已经有了很明确的描述。对于“声”，东汉末年经学大师郑玄认为：“宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。”笔者认为“声”是“心感物”后内心活动的直接宣泄，这种声音应该是直白的，未加任何修饰和艺术加工的。而“声相应，故生变；变成方，谓之音”这句话明确地指出了“音”的概念。隋唐经学家孔颖达曾对此做疏道：“声相应，故生变者，既有哀乐之声，自然一高一下或清或浊而相应不同，故云生变。变谓不恒一声。变动，清浊也。变成方谓之音者，既变转合和，次序成就文章，谓之音也。音，今之歌曲也。”由上文来看，宫商角徵羽，进行了排列、组合即成为“音”，若是单个的话，则是“声”，如果不同的“声”在一起互相应和，就会产生变化，然后将其按照一定的规律组织起来就成为“音”，孔颖达甚至明确指出歌曲就是“音”。那么何为“乐”呢？《中国音乐词典》做出了这样的解释：“古代音乐及其延伸意义的泛称。古代对诗、乐、舞三者相结合，尚未分立时的称谓。”（因文章需要，此处只选取其第一种解释）回到《乐记》原文