汉代盛世伦理及其当代意义.docVIP

汉代盛世伦理及其当代意义 　　[摘要] 继承百家争鸣的成果并与统一王朝的时代要求相结合，汉代的盛世伦理以其独特的方式表达着对人类道德与伦理精神的理解，浸润、滋养并融会成中华民族的道德传统。董仲舒的伦理思想具有以儒为主、兼摄 、百家的包容精神、天人感应的天精神、更化有为的“强勉”精神、厚德简刑的德性精神等特征。生命的物化与伦理精神的沦落、精神家园的失却，成为当今时代人类性的问题。中华民族重塑当代伦理精神的关键在于葆有“精神的自我”，这可以从董仲舒伦理思想的内涵及建构方式获得重要的启示。 　　(关键词] 汉代 盛世伦理 董仲舒 伦理 精神 　　[中图分类号]B82―09 [文献标识码]A　[文章编号]1007―1539(2009)02―0004―04 　　 　　面对当今人类伦理精神与精神家园的失却，怎样才能继承中华民族的伦理传统，吸收外来文化的价值观念，重塑中华民族的伦理精神?这是我们需要认真思考的问题。承继先秦众家思想之精髓，董仲舒及汉代盛世伦理思想，具有包容、进取、重视德性、人自合一等特征。深入地理解和研究董仲舒的伦理思想及汉代盛世伦理，无疑具有重要意义。 　　 　　一、董仲舒伦理思想的内涵 　　 　　董仲舒伦理思想的形成，既继承了先秦百家争鸣的思想成果，又适应了汉王朝盛世有为的形势；既为汉王朝的前进、走上正轨提供了丰厚的、动力十足的伦理精神，亦以其精神孕育了中华民族丰富、博大、进取、和谐的伦理精神。 　　第一，以儒为主、兼摄百家的包容精神。董仲舒伦理思想的首要特征是以儒为主、兼摄百家的包容精神。董仲舒在与汉武帝的“对策”中首先提出“春秋大一统”是“天地之常经，古今之通谊”。他认为，统一的国家需要思想、意识上的一统，需要确立一个统一的政治原则和普遍的道德原则。董仲舒指出当时政治、思想领域是“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”(《汉书?董仲舒传》)的状况。由于百家并进、各持异见会导致“上无以持一统”，“下不知所守”的局面，所以，董仲舒主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”(《汉书?董仲舒传》)。董仲舒相信“六艺之科”、“孔子之术”的儒家思想可以作为统一国家的政治原则和伦理原则；可以使统一国家的学术思想有统一的内容与方向；可以使整个国家的民众有统一的精神家园。因董仲舒的倡议和努力，儒家伦理思想及六艺之术确立了在国家思想领域的正统地位。可以说，董仲舒是以儒为宗来建构其伦理思想体系的。 　　另一方面，董仲舒伦理思想体系的建构是在差异中的贯通、差异中的统一。董仲舒主张在“六艺之科”范围内立博士，所欲裁抑的是治黄老、申、商的刑名法术之学。董仲舒在政治上提倡儒家独尊，并非在民间禁绝一切其他学术的研究。其“勿使并进”，并非勿使流通，勿使研究，而是指朝廷不为其立博士：事实上，作为民间学术的百家精神已深入人心。墨家、阴阳家、法家的主张已被儒家、黄老道家所吸收，尤其是黄老清静、无为、自然的主张已成为中华民族精神生命的一个重要根源，并在不同时代(如魏晋)发出自己的声音，非所能“罢黜”者。所以，董仲舒的伦理思想是综合了儒、墨、道、法、阴阳等各家的思想而形成的，其伦理思想体系的特征在于把儒家的基本理论与战国以来流行的阴阳家的五行宇宙论具体地配置安排起来，完成了自《吕氏春秋》起始的以儒为主、融合各家以建构体系的时代要求。独尊的儒术恰恰是开放的儒术、融通的儒术、综合的儒术。董仲舒及汉代的伦理思想奠定了中国传统文化融通的、综合的、宽容的特征，奠定了中华民族宽容、包容的伦理精神。中华民族以此精神对待外来文化如佛、耶、西方现代思想，能够冶各种文化于一炉，使民族的伦理精神更具包容性、丰富性与深厚性，能够不断创造出新的、包容的、具有自己独特性的思想与文化，并使中华民族具有绵延不绝的精神传统。 　　第二，“天人感应”的天道精神。董仲舒伦理思想的另一主要特征是以天作为人的道德、价值本原的主张。人为什么应该行道德?为什么应该遵循伦理规则?先秦儒家孟子就人性本善确立了人类道德本体论，亦提升了孔子伦理思想的地位。荀子“天人相分”、“唯圣人为不求知天”的观念，则代表了使人从原始的天人不分的蒙昧状态中独立出来的理性精神，但亦丧失了道德价值的本原根据。董仲舒则重新把天作为人类道德的根据。董仲舒真诚地构建天的体系：“为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。”(《春秋繁露?为人者天》)“求天数之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时，每时有三月，三四十二，十二月相受而岁终矣。”(《春秋繁露?官制象天》)“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”(《春秋繁露?阴阳义》)天与人是一个大的有机体，天与人是相互影响的。董仲舒之所以如此，是要把人镶在整个