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浅探秦观词学观 　　摘要　秦现在词坛上一直享有盛誉，但是由于他没有留下专门的论词专著，所以他的词论长期以来都没有引起人们的重视。但是这并不代表他没有自己独立的词学观。从一些间接的材料我们可以看到他明确的词学思想：一、重视声律；二、不厌仔细。 　　关键词　秦观　声律炼字　化用 　　中图分类号　I206.2　文献标识码　A　文章编号　1009-5489(2007)06-0063-03 　　 　　在中国的词坛上，秦观是一位颇负盛誉的作家。叶梦得曾称赞他“善为乐府，语工而入律，知乐者谓之作家歌。”吴曾在《能改斋漫录》中引晁补之的话说“近世以来，作者皆不及秦少游。”就连在北宋词坛上掀起改革狂飙的苏轼，也一边戏称秦观是“山抹微云秦学士”，一边还经常“以所作小词示无咎、文潜日：“‘何如少游?’”由此可见，在当时，秦观在词坛上已经十分出名了。 　　一个好的作家是能经受住时间的考验的，好的作品是可以跨越时空的。这句话在秦观的身上得到了印证。岁月不但没有让人们把秦观淡忘，反而让人们更全面地认识了他的不同凡响。清人冯煦有一句经典的评论：“他人之词，词才也；少游，词心也。”这句话把秦观至深而至真的感情揭示得淋漓尽致。而纪昀更是对秦观赞赏有加，他在《四库全书总目提要》中说：“观诗格不如苏、黄，而词则情韵兼胜，在苏、黄之上。”这句话充分肯定了秦观作为词人至高无上的地位。这种对秦观的赞誉之词在各类词话中屡见不鲜，淮海词更是历经千年而不衰。面对如此盛况，我们不禁对秦观产生了好奇，想知道他到底是抱着什么样的态度，以怎样的词学思想指导，才会写出如此缠绵凄美的作品?但遗憾的是，秦观一生不喜聚稿，他没有留下一本论词专著甚至一篇论文，可是我们却不能因此说他没有自己明确的词学观。因为秦词的巨大成就本身就说明了他词学观是客观存在的，另外，从一些间接的材料中，我们也可以窥探一、二。 　　与秦观一样同为“苏门六君子”之一的在《师友谈记》中有这样的记载： 　　少游言：赋中工夫不厌仔细。 　　少游言：赋家句脉，自与杂文不同。杂文语句，或长或短，一在于人。至于赋则一言一字，必要声律。凡所言语，须当立意，届折斫磨，须令协于调格，然后用之。不协律，义理虽是，无益也。 　　少游言：赋之说虽工巧如此，要之，是何等文字?曰：“观少游之说，作赋正如填歌曲尔。”少游曰：“诚然，夫作曲虽文章卓越，而不协于律，其声不和……” 　　这些话都是他平时与师友讨论学问时的言语，虽然是由赋生发而来，但是正如他自己承认的那样“作赋正如填歌曲”，所以他虽句句说赋，实际上是句句论词。既然如此，我们不妨暂且把它看作秦观的词论。从这些言论中，我们不难发现他论词的两大要点：(1)要重视声律。(2)要不厌仔细。下面我们就此做一下浅要的分析。 　　 　　一、要重视声律 　　 　　谈到词的声律问题时，秦观表现得十分干脆，他认为作词如果不协声律，即使文采再好，也终称不上是好词。秦观这一看法可不是随便说说，而是有其内在原因与合理性的。 　　首先，词的体性特征决定了词要合声律。词又被称为“曲子词”“乐府”“乐章”“琴趣”或“倚声”，是伴随着燕乐的兴起而日趋兴盛的。陈世修在《阳春集序》中说：“公以金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或当燕集，多运藻思，为乐府新词，俾歌者倚丝竹而歌之，所以娱宾而遣兴也。”也就是说，词萌生之初就是用以歌唱来娱宾遣兴的，就有“合乐而歌”的特点。夏承焘先生在评论李清照的《词论》时，说她在文章一开始便叙述唐开元、天宝间李八郎“转喉发声歌一曲，众皆泣下”的故事，开始觉得这段故事与下文似乎并不大联接，后来悟得她是借这个故事来说明词与歌唱的密切关系，是拿来总摄全文的。夏先生是很有见地的。我想，李清照正是想以此说明词与音乐是不可分割的，既然“辞(词)即曲之辞，曲即辞之曲。”词与曲是血脉相连，相互交融的，那么我们在谈到词时自然就无法回避音乐的要素，要想使词适于演唱，就无法忽略声律的问题。对于声律，后人也多有论述，沈义父就强调说“盖音律欲其协，不协则成长短之诗”刘克庄也说“词当叶律，使雪儿春莺辈可歌。”由此可见，在追求声律这条路上，秦观并不寂寞，他正是基于对词的本质的了解和对传统的继承，才提出这点的。 　　其次，北宋词坛在不断地改革创新，秦观是经过反复思考与选择，才坚守合音律的要求的。从唐五代到宋初，文人词往往不是公卿士大夫们游宴时的更迭唱和，就是感伤时序的闺情闲愁，与吟风月、弄花草的西昆体诗文在本质上十分相似。词被目为不人流的小道，成了宫廷馆台间的游戏。直到柳永的出现，宋词才发生了改变。闻一多先生曾经说：“宫体诗在卢骆手里是由宫廷走向了市井。”那么词则在柳永手中才真正从宫府走向了市井。由于柳永仕途失意，长期混迹于歌楼妓馆，对市民情趣，落魄文人处境心态，风尘女子的生活等市井生活十分了解，再加上