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法律是构建和谐国家基石 　　【摘 要】柏拉图的《法律篇》是继其所著《理想国》、《政治家》的最后一部亲力之作，是蕴含柏拉图政治哲学思想的重要作品。在《法律篇》中我们可以看到柏拉图对国家教育问题是非常关切的。而且讲述了“混合式”国家原则。“正义”、“知识”、“美德”、“理性”是这本书的精华，也是它盛传几千年，经久不衰，流行世界各个角落的原因。 　　【关键词】城邦;法律;教育;美德 　　阅读了萨拜因《政治学说史》中有关讲述柏拉图著作的内容，让我对柏拉图的思想有了深入的了解。柏拉图的著作多多少少会涉及政治问题，他的《法律篇》是继其所著《理想国》、《政治家》的最后一部亲力之作，它主要反映的是暮年时柏拉图对其一生思想的一个反省、回首与概括总结，是对以往的继承与发展。是蕴含柏拉图政治哲学思想的重要作品。算是其晚期得意作品。通过仔细品味《法律篇》，深究其中包含的种种思索，这对于了解古希腊法律、政治、思想、文化等的发展模式、思想文化精髓、产生的法律和哲学内容的源头，以及客观正确认识柏拉图的思想在西方思想史中的地位和作用，具有不可估量的价值。 　　《法律篇》是《理想国》和《政治家》的思想延续，《理想国》和《政治家》的文章揭示了城邦的本质局限和本质特征。它们回答了与人类本性相一致的政治制度――城邦制度奠定了基础。但是却没有解释这种好的制度是具体怎样的。《法律篇》正好弥补了这一缺陷。因此，这本书可以说是柏拉图唯一正宗的政治学著作。柏拉图在《理想国》中描绘出了一个完美的，理想的城邦，在这个完美的城邦里，所有的事物秩序就是他所称道的“正义”。柏拉图把自己当作是一个造物者，而他将 “理想国”比喻成是一个完美的艺术品，这件艺术品是他的倾心之作是不允许质疑，不容他人修改的。柏拉图从完美主义角度去欣赏他给城邦分配设置的制度，使统治者、保卫者、生产者各司其职，把这里的每个人牢牢地嵌入在整体结构的适当位置上。此时，虽然大家在各自的位置上看是不完善的，但若果把大家按“合理设置秩序”的结合在一起，就形成了一个统一的“完美”和“正义”。这种“正义”包含两个原则，体现了柏拉图的理想：一个是效率，二是绝对的城邦利益。大家的社会职位和社会地位不是由个人选择的，而是要由城邦从效率和稳定的秩序角度出发安排的，否定了个人的意志，一切要以城邦利益为重。整个城邦的分工体系是完全为城邦的需要与城邦的和谐服务的，每个人的个人价值体现在作为城邦成员价值上面。 　　有部分学者认为城邦和灵魂的类比关系的论证是构成了柏拉图的《理想国 》一书中正义论证的基石 。这本书勾画的理想国是由特别挑选的并经过培训的人实施统治，这些人拥有高超的道德情感和高人一等的知识技能，他们不受一般法律的约束。而《法律篇》描绘的城邦是一种法律至上的统治，即不论是臣民还是君王统治者都要遵循法律，不可越权。两者这个根本区别意味着柏拉图总结出的某个逻辑结论所做的改变程度没有这个让所有基本的统治原则的改变程度更为剧烈。 　　柏拉图为了使他的城邦稳固长存，提出了两个原则，一是分工原则，另一个是情感一致原则。分工原则是“所有公民无例外的每个天赋适合做什么就应该给他拍什么任务，以便大家各安各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城市统一的一个而不是分裂的多个”。在柏拉图的理想国中，城邦的公民不得从事工业或贸易活动，也不得拥有行业或生意。既然这些活动都不能少，那就只能由外籍居民来承担，而他们是自由人，但却不是公民。农业是专门规定由奴隶承担的工作。而担任各种政治职务则是城邦公民的特有权力。此即为维持城邦秩序一致的分工原则。情感一致原则是“当全体公民对于生养送死尽量做到万家同欢，万家同悲时，这种同甘共苦就是维系团结的纽带”。即城邦中的公民会因同样的事情感到快乐或痛苦，大家的情感基调是统一，一致的，就会达到城邦秩序和谐一致。 　　《法律篇》是柏拉图唯一一部以“神”开始的著作。可以说是柏拉图最虔诚的著作。本也是唯一一篇苏格拉底未出场的对话，这书的角色都是由丰富的政治经验长者组成的：雅典无名氏、克里特的克雷尼亚以及斯巴达的米吉洛。在这篇对话中雅典无名氏占据重要地位，柏拉图有些思想就是通过雅典无名氏表达的。雅典无名氏提出了神的观点，柏拉图认为宗教如教育一样，必须服从国家的管理和监督。因此，要禁止任何种类私人宗教活动，并规定一切宗教仪式都只能在公共庙宇中举行，而且只能由授权的祭司们来主持的。他认为有必要为宗教规定一种信条：禁止对神的否认;柏拉图对神的否认分为三种：否认神存在，否认神关心人类的行为，以及相信犯罪后很容易得到抚慰。对这种无神论者的惩罚是监禁，而最严重的情况是可以判处死刑。这些主张同希腊人的习惯在做法极不相符，而且使得后人认为这为宗教迫害提供了辩护。让《法律篇》背上了恶名。不过有学者提出相反观点，认为《法律篇》的城邦中，对神的