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泸沽湖生态博物馆建设路径分析 　　【摘 要】 本文从生态博物馆的概念出发认为生态博物馆更具真实性、可感性和可触性，生态博物馆主张将独特的民族文化放入到原生地进行动态的保护。剖析了生态博物馆在中国的本土化，文化记忆是生态博物馆建设中最为重要的方式。最后以泸沽湖博树村为例分析了生态博物馆建设的整体性原则、原真性原则、社区参与原则、摩梭文化的传承与旅游业的发展。 　　【关键词】 生态博物馆；泸沽湖博树村；旅游 　　生态博物馆不再是博物馆中民族文化在展厅里静态的展示。生态博物馆主张将独特的民族文化放入到原生地进行动态的保护。民族文化依旧原生态的保存、传承下来。20世纪90年代，建设了贵州六枝梭戛生态博物馆。此后，在贵州其它的一些地区，内蒙古、云南、广西、浙江等地，也建立起具当地民俗特色的生态博物馆，尤以少数民族村寨为主要特色。 　　一、生态博物馆的概念 　　生态博物馆是20世纪70年代提出的一种新型博物馆。我国在80年代，关注其思想。并且于90年代，进行探索、实践本土化的生态博物馆。四川省泸沽湖片区的民族村寨居住着摩梭人，在当地建设生态博物馆，能够保护、展示摩梭人的民族文化，扩大该地区和摩梭文化的社会知名度，从而带动旅游业发展，促进经济发展。法国的博物馆专家乔治?亨利?里维埃认为：“探究地域社会人们的生活及其自然环境、社会环境的发展演变过程，进行自然遗产和文化遗产的就地保存、培育、展示，有助于地域社会的发展”而建设的博物馆。[1]我们可以从该生态博物馆概念看出，着重强调建设的目的性。对生态博物馆建设地区的自然、社会环境有一定的了解的基础之上，对文化的原生地进行保护、展示。进而，推动该地域社会生活的发展。 　　法国《生态博物馆宪章》：“在一定的地域，住民参加，把在该地域继承的环境和生活方式的自然和文化遗产作为整体，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化机构”。该种生态博物馆的定义，强调让社区的居民参与其中、注重社区生活的整体性，以及生态博物馆文化的长期研究。 　　苏东海先生认为，生态博物馆建设中，最重要的方式是文化记忆。[2]中国第一座生态博物馆创建后，项目科学顾问达格?梅克勒布斯特先生和苏东海先生等一起提出了著名的《六枝原则》。[3]这些原则为生态博物馆的建设，提供了更为明确的方向。生态博物馆以社区为基础，对居民的生活中的民族文化进行动态保护和展示。社区就是居民的日常生活区。在《六枝原则》中着重强调了社区居民的主人地位，以及对本民族文化的解释权与认同权。相对于传统博物馆陈列柜中民族文化的展示，生态博物馆更具真实性、可感性和可触性，带领参观者了解真实的民族地区的生活以及民族文化的传承。 　　二、生态博物馆在中国的本土化 　　中国国家文物局定义生态博物馆：“生态（社区）博物馆是一种通过村落、街区建筑格局、整体风貌、生产生活等传统文化和生态环境综合保护和展示，整体再现人类文明发展轨迹的新型博物馆。”[4]此定义将生态博物馆与我国的具体情况相结合，体现了生态博物馆定义的本土化。生态博物馆是对传统文化和生态环境的再现，突出强调保护在前，展示在后的原则。 　　有贵州六枝梭嘎生态博物馆作为范本，至2005年，中国与挪威进行多次合作，建成了4座生态博物馆，与贵州自建的2座生态博物馆共同组成了一个生态博物馆群。2001年，建成中国北方地区第一座生态博物馆――敖伦苏木草原文化生态博物馆（内蒙古）；2003年，建成南丹白裤瑶生态博物馆（广西），并建成民族村寨博物馆3座；2006年，建成布朗族生态博物馆（云南省西双版纳地区）。贵州六枝梭嘎生态博物馆属于一种民族村寨式的生态博物馆，在此收集了大量的资料信息。后期，采用对外开放的方式，使居民的文化信心大增，又创建了文化保护的环境。 　　中国第二代生态博物馆模式，当属广西生态博物馆的“1+10”模式。生态博物馆既对文化保护、展示，又是一种特殊的博物馆。广西民族博物馆是“1”，在广西各个民族地区的10座生态博物馆为“10”，各馆相互促进，共同发展，进一步提高社区居民生活水平。 　　当非物质文化遗产保护的热潮袭来时，在我国东部地区生态博物馆的实践，被苏东海先生称为“第三代生态博物馆”。建成安吉生态博物馆于2009年，既开创了建设综合性生态博物馆的先河，也是第一个从真正意义上展现和保护汉民族传统文化的生态博物馆。[5]更加证明了在我国，文化记忆是生态博物馆建设中最为重要的方式。安吉生态博物馆的建设，在地域上突破了生态博物馆集中于少数民族村寨地区的局限性。 　　中国的生态博物馆逐步发展起来，实际的建设使生态博物馆的理念也逐步本土化。研究生态博物馆的理论，要注重结合中国的特色。进而进行文化保护与传承，社区生活更和谐。[6]生态博物馆在发展中，探索符合我国国情的本土化之路，与此同时，也在