“红色经典”与审美教育思想政治教育专业论文.docxVIP

目录 1 目 录 第一章 绪论 1 1.1 研究现状 1 1.2 研究背景 1 1.3 研究意义 2 1.4 研究内容及创新点 3 1.5 研究方法 4 第二章 红色经典概述 5 2.1 红色经典的定义5 2.2 红色经典产生的原因 6 2.2.1 红色经典产生的政治时代背景及特征6 2.2.2 当代人们的精神需求7 2.3 红色经典的作用8 2.3.1“红色经典”的发展是促进社会主义市场经济健康发展的强大精神动力和文化 基础。 8 2.3.2 红色文化是马克思主义大众化的主要载体和传播渠道。 9 2.3.3 红色文化有利于传承优秀的民族文化和历史传统，弘扬爱国主义的民族精神。 9 2.3.4“红色经典”有利于加强对广大人民群众的思想道德教育，形成正确的人生观、 价值观、世界观。10 2.3.5“红色经典”的发展有利于提高党的领导水平和执政水平，保持中国共产党执 政为民、立党为公的政治本色。11 2.4 红色经典的价值体现 11 2.4.1 历史印证价值功能 11 2.4.2 文明传承价值功能 12 2.4.3 政治教育价值功能 12 2.4.4 经济开发价值功能 13 第三章 红色经典的划分及特征 15 3.1 从时间来划分的红色经典15 3.1.1 1940 年代的形成时期15 3.1.2 1950—1960 年代的繁盛期 16 3.1.3 1970 年代“红色经典”的衰落期16 3.2 从红色经典的表现形式来划分 17 3.2.1 “红色”歌曲的音乐美学特色 17 2 目录 3.2.2 从影视剧作品看“红色经典” 19 3.2.3 从文学作品的角度看“红色经典”20 3.2.4 “红色”旅游景点掀起红色旅游热潮21 第四章 审美教育概述 23 4.1 审美教育的特点23 4.1.1 审美带有令人解放的性质23 4.1.2 审美教育具有寓教于具体形象中的特点 23 4.2 审美教育的概念24 4.3 审美教育的功能25 4.3.1 美育能促进人的全面发展25 4.3.2 美育可以进行情感陶冶, 有助于精神文明建设 26 4.4 当代中国审美教育 27 4.4.1 当代中国审美教育与马克思主义审美教育的结合点 27 4.4.2 当代审美教育的新探索28 第五章 红色经典与审美教育29 5.1“ 红色经典”中的崇高美29 5.1.1 崇高美的定义 30 5.1.2 崇高美的特点 30 5.1.3 崇高美的审美教育价值32 5.1.4 “红色经典”中的崇高33 5.1.5 崇高与悲剧的联系 33 5.2 审美崇高美中的悲剧 34 5.2.1 悲剧崇高美的提出与发展34 5.2.2 悲剧的定义35 5.2.3 悲剧的表现方式 36 5.2.4 悲剧的审美价值 36 5.2.5 悲剧美 37 致谢 39 参考文献 41 攻读学位期间的个人研究成果 43 第一章 第一章 绪论 PAGE 1 “红色经典”与审 “红色经典”与审美教育 PAGE 10 第一章 绪论 1.1 研究现状 “红色经典”的研究在当下已经成为显学。虽然目前对“红色经典”的评价 还褒贬不一，评判的标准也处于混乱和失范的状态，甚至连“红色经典”的命名 的合法性也受到了质疑，但总的来说“红色经典”研究的必要性和重要性已经得 到广泛认可。当代对“红色经典”的研究主要延续了 1980 年代的人本主义思潮， 其中一部分研究者以人道主义为尺度对“红色经典”加以批判性的评论。除此以 外，针对“红色经典”是否具有现代性的问题是近几年来学术界讨论的一个热点 问题。现代性这一概念在 90 年代中期就被证实提出，之后就出现了有关于它的多 重解释。其中，蔡世莲认为现代性应该是一个综合指标，它以具有内在联系的多 种形态所存在。“个性主义是一种被中国现代文化语境所压抑的现代性”存在于“红 色经典”等“政治化文本的潜在层面。”[1]刘宝昌认为“包括“红色经典”在内的 “十七年文学”具备着顺应国家民族现代化大潮的世俗现代性，而其审美现代性 则明显不足。”[2]处于当代的“红色经典”身上除了“红色”之外，更多的是能满 足大众文化市场娱乐和消费功能的那些“俗气”的特性，也正因如此才能被当代 大众文化所利用。在今天，“红色经典”主要以影视等大众传播媒介的形式抢夺怀 旧者和好奇者的眼球，让“红色经典”着实火了一把。火起来的“红色经典”影 视剧将当年作家书写中碍于意识形态制约而有所保留和遮蔽的那些通俗因素（例 如爱情、欲望、反面人物的复杂性等等）给予了最大限度的挖掘和再创造。使得 “红色经典”潜在的娱乐功能得到了空前的释放。这些现状使得研究者对“红色 经典”的研究逐步偏向娱乐化。