对卢卡奇物化理论思考.docVIP

对卢卡奇物化理论思考 　　摘要：卢卡奇是二十世纪著名的哲学家，他的《历史与阶级意识》在国际范围内产生了巨大影响，被誉为西方马克思主义的“圣经”。其中的物化与物化意识引起了哲学界的“物化热”，他的物化理论是从分析资本主义商品结构开始，得出是资本主义社会普遍、必然的现象，使人们丧失主体性和创造性，导致社会历史的二元对立，认为只有树立“总体性意识”才能克服物化。他的物化理论同时存在着许多不足，甚至严重的错误。笔者试图对他的理论作粗浅的思考。 　　关键词：卢卡奇 物化 物化意识 异化 商品拜物教 　　 　　格奥尔格?卢卡奇是匈牙利著名的哲学家，文学批评家和共产主义运动的领导人，在二十世纪国际政治、理论舞台上声名显赫而又毁誉参半。他于1923年发表的《历史与阶级意识》在国际范围内引起了巨大的震惊和反响，围绕着这部著作的讨论和争议一直持续到现在，经久不衰，至今仍有方兴未艾之势。《历史与阶级意识》一共收录了卢卡奇在1919年到1922年的八篇论文，其中《物化和无产阶级意识》是本书的主要内容，主要论述了资本主义社会物化--异化现象。此后物化理论就成了哲学讨论的热点问题，他本人也被誉为西方马克思主义思潮的开创者之一。本文就他的物化理论作粗浅的思考，评价其观点的正误，对我国的社会主义初级阶段建设有一定的借鉴意义。 　　 　　一物化理论的基本含义 　　 　　卢卡奇的物化概念是直接根据马克思《资本论》中关于商品拜物教的分析而得出的。他从剖析资本主义社会的商品属性出发，指出商品交换是资本主义社会产生物化的直接原因。他引证马克思的话说：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”从这里可以看出，卢卡奇的物化就是指商品生产中人与人的关系表现为物与物的关系，“就是在头脑中使某种抽象的东西呈现为一物”。 　　他的物化概念包括两个方面：首先，认为物化是资本主义社会商品经济发展到一定阶段的必然产物，是一种历史现象，不是自然现象，是在商品生产中人与人的关系表现为物与物的关系，是一种非人化，即“人的一切关系的物化”。他认为在资本主义社会中，资本是一种以物为媒介的人与人之间的社会关系。其次，他把物化和异化等同一个概念，是人通过自己的劳动生产出来的产物反过来支配和主宰着人。由于物化，社会历史变成了控制人们的“第二自然”，“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人对立”。由于物化，人们的主体性消失了，成了人造物的被控制者，主宰着人们意识和行为。认为“商品拜物教问题是现代资本主义的一个特有的问题，商品交换和与此相适应的主观的和客观的商品关系在社会很原始的发展阶段上就有了”。但只有商品交换成为整个社会存在的普遍范畴时，物化才对社会的客观发展和热对社会的态度又决定的意义。由此可以看出，卢卡奇在物化概念上没有区分对象化、物化、异化三者之间的区别，在他的物化理论中物化等同于异化，抹杀了物化现象的存在的合理因素，因此在对物化的批判中有过于简单化、片面化的倾向。 　　 　　二 物化现象在社会生中的具体表现及消除的途径 　　 　　在资本主义商品经济结构发展的一定时期之后，物化就会形成以存在于人之外的第二自然，这个自然以其和人相外在的自然规律的形式来支配和主宰人的活动。最终导致了社会历史中普遍存在的二元对立，即主体和客体、思维和存在、自由和必然的对立。具体表现在以下几个方面。 　　首先，在资本主义社会，商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系。人们只注重对商品的崇尚和追求，使人们的日光愈来愈短浅，这造成了人们只注重眼前的物和物的关系，忽视对未来前途的思考。物化使资本主义社会的现实僵硬化和机械化。 　　其次，由于资本主义社会的劳动分工越来越细，使人屈从于这个分工的范围之内，这样就把整个社会生活分解成一个个微小的部分，一块块的联系不紧密地碎片，以至于工人同作为整体的产品的联系被切断。其结果是使人们的目光停留在周围发生的局部的事情上，失去了对整个社会的理解力和判断力。正如卢卡奇所说：“技能的专门化导致了对整体的每个想象的破坏”。随着劳动过程越来越合理化和机械化，资本主义社会的“可计算性”原则越来越发挥作用，使物化程度进一步加深，“工人的活动越来越多地失去了自己的主动性，变成一种直观的态度，从而越来越失去意志 ”。这不仅表现为工人的主体消失，而且也表现为工人与工人之间关的消失，使主体愈来愈受客