庄子美学思想视域中王家卫电影主体性探究.docVIP

庄子美学思想视域中王家卫电影主体性探究 　　【作者简介】柳广文，男，甘肃西峰人，西北民族大学新闻传播学院讲师，上海大学影视艺术学硕士，主要从事影视文化理论研究； 　　邵丽媛，女，甘肃合水人，西北民族大学现代教育技术学院讲师，四川大学艺术学博士生，主要从事艺术学理论研究。 　　【基金项目】本文系西北民族大学中青年科研基金项目“庄子美学思想视域中的王家卫电影研究”项目（项目编号：12XB11）成果。 庄子的人生哲学被看作是消极的，在庄子哲学中人生是悲观绝望的。庄子哲学体现出了对个人在现实之中的各种苦闷和烦恼的关心，具有很强现实关怀的色彩。王家卫电影中的许多人物是消极颓废的，是孤寂无聊的。王家卫电影是对现代人精神困顿和主体性丧失的人文关怀。庄子美学和王家卫电影拥有一个共同的亘古话题――对人生困境的思考。 　　王家卫电影中经常出现人物死亡的情节。《旺角卡门》中华仔为小弟而被警察打死横尸街头，《堕落天使》里面黎明扮演的杀手为自己做决定而被黑帮打死。王家卫在电影中用镜头把人物的死处理得异常美，《堕落天使》里面杀手最后死去时，拖尾镜头和急速的镜头旋转，弱化了我们悲伤的感觉，只留下久久的回味。死亡对这些人物来说是解脱，是生命的升华。华仔早厌倦了打打杀杀的生活，想归隐江湖，死让他得以解脱，结束了这样的苦闷生活。《堕落天使》中的杀手从来是别人替自己做决定，终于一天他想自己做决定，可是他自己做决定并不是他所擅长的事情，于是解决这个冲突的办法就是死亡。他自己决定行动，却被人杀死，这也可视作是他的一种解脱，从一种虚空生活中解脱了出来。而庄子人生哲学恰是把死亡当作生的各种痛苦的解脱。例如，“其生若浮，其死若休。”（《庄子?刻意》）[1]“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。”（《庄子?大宗师》）[2]说的就是人的生是劳顿的、不快乐的，而死却是休息，死了人就没有那么多的困扰和痛苦了，人就从这无边的苦海里解脱了。所以，“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”（《庄子?至乐》）[3]庄子认为妻子死了她就不再受人世间的痛苦了，这值得为她而高兴，干嘛还要为这事哀伤呢？在《东邪西毒》里也流露出对待死亡的同样态度。欧阳锋的大嫂生活在失落之中，她是不快乐的，最终她死了。黄药师的画外音说出：“她病死了”的时候，画面上欧阳锋大嫂的特写镜头中她带着美丽的微笑，她从对欧阳锋的思念的苦闷中解脱出来了。《阿飞正传》是对庄子人生生死观念最神似的视觉化展露。旭仔一直寻找自己的生母，当他找到生母时，生母不见他，旭仔离开了。这即是人对自身“生”的追寻确认。旭仔一直追问的是自身的“生”的问题，可是在他接近生母时却不能相见就暗示了人对自身“生”是不可认知的。“庄子认为，世界上的事物是不可认识的。人们既不知道世界从什么时候开始，也不知道世界究竟是不是存在。”[4]对于生命也是如此，也是不可认识的，这是一种虚无主义的观点，是神秘论。死亡也就和生并没有什么差别了，“知死生存亡之一体”（《庄子?大宗师》）。[5]《阿飞正传》最后旭仔说死亡并不只是在那一种情况下发生，时时刻刻都会发生。对于死亡，旭仔坦然面对，在他看来生和死又有什么差别呢？生生死死混沌一体。 　　对生死命题的不可知论导致了王家卫电影中又含有了宿命论的成分。王家卫电影中的人物都是生活在自己的个人世界里的孤独者，他们在现实中无所适从，而他们的人生困境似乎都是冥冥中被注定好的，就像《阿飞正传》里面那没有脚的鸟一样，“这种鸟一辈子只能下地一次，那一次就是它死亡的时候”，而它“其实什么地方也没去过，这只鸟一开始就已经死了”。旭仔的流浪和客死他乡一开始就是注定了的，因为他是没有“根”的。人生的宿命感是王家卫电影影像致力营造的意境中的重要诉求。沙漠的后面是另一片沙漠，即使你到这里很久了，你还是看不清楚它。人面对这种宿命式的人生困境只能在其中浑浑噩噩，安然处之，了却一生。这就很有庄子“知其不可奈何而安之若命”（《庄子?人世间》）[6]的意思了。“要从主观上、精神上对个人命运中所遭遇到的一切不幸事件和悲剧泰然处之，顺其自然。”[7]王家卫电影中的人物叼一支烟躺在床上，任凭烟圈翻腾或者喝得酩酊大醉，整日睡眼惺忪无所事事，这则是对“安之若命”消极的响应。 　　庄子梦蝶的故事形象地表述了自我的不确定性。于是庄子就怀疑自己到底是什么，怀疑主体的存在，这也有点类似西方存在主义哲学的思想了。自我是虚幻不可知的，梦和醒之间也是模糊的，自己是什么以及什么是梦什么是醒都是说不清的。如此，人也就是缥缈不可捉摸的，人生自然也就是幻景，是荒谬的。人生所有的困境当然也就是无解的。这似乎可以给理解王家卫电影中虚幻不实的意象提供一个参照系。《东邪西毒》讲述一个本身就是虚构的神话的武侠世界故事，加之王家卫电影一贯的视听风格更使这种幻境恍惚迷离，人物也模糊不确