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庐陵传统民居建筑美学研究 　　【摘要】钓源古村位于江西省吉安市西郊，是北宋文学家、政治家欧阳修后裔的聚居地。在历史的洗礼中村落的兴衰与变迁可谓一部浓缩的古代庐陵文化史，目前该村保存明、清古建筑大约有150多处，融合山、水、古建筑为一体的艺术形式，成为典型庐陵民居代表。建筑不同于其他艺术，既非个人作品，又兼顾功能性质，包含地域性、公共性、技术性等特征。故建筑美学的研究方法不仅是对建筑本身进行鉴赏，还包括了对形式美、空间序列美、自然与人文和谐美、个性美等的研究，其中形式美还包括了建筑的比例、尺度、结构等因素。从建筑美学的角度出发，以江西钓源古村为例对传统庐陵民居的美学特征进行分析与研究，旨在为现代建筑提供借鉴与参考。 　　【关键词】庐陵；钓源古村；民居建筑；建筑美学 　　庐陵传统民居作为我国民间建筑文化的重要组成部分，有着独特的美学思想与艺术形式。这些的思想和形式深刻体现在村落布局、建筑造型、空间结构与色彩运用等方面，暗含着当地的社会、经济与文化等丰富内容。钓源古村作为庐陵传统民居的代表，彰显着庐陵民居的艺术特色与美学特征。 　　一、钓源古村的历史概况 　　位于吉安西郊的钓源古村是北宋文学家、政治家欧阳修后裔聚居的古村。“钓源”二字源于“姜太公渭水池边垂钓”的典故。唐末博士欧阳弘（欧阳修叔叔）在此开基，世代繁衍。欧阳修编写的《欧阳氏谱图》记载：“自通三世生琮，琮为吉州刺史，子孙因家焉。琮八世生万，为安福令……托生皇高祖府君。”①充分说明了欧阳氏先祖早年在吉安当刺史，晚年定居，为史迁祖。后人欧阳万在安福定居，到五世?W阳弘定居钓源，成为开基祖。清乾隆十五年（1750）安福君的后人也迁入钓源居住，自此九世五祖始分仁、义、礼、智、信五派。 　　钓源民风淳朴，人才辈出，曾先后进士及第9人，明代出巡抚，后因受“东林党案”牵连，多数族人弃儒从商。商户、商贾遍及两湖、两广地区。外地经商的族人将大量财富运回钓源修建村落。据清道光年间记载：“钓源人口曾万余，建大量祠堂、住宅、商铺、钱庄、跑马场等百余家。”②因此有着“小南京”的美称。清咸丰年间，太平军攻入吉安，为筹集军饷派小股部队进驻钓源，村民们殊死抵抗，太平军在震怒之下派大军破村，昔日繁华的“小南京”在战火中化为灰烬，此后又历经土地革命时期的红白割据、“文化大革命”的“破四旧”。现存的钓源村落规模是原来面积的1/4，即便如此现在的钓源古村仍拥有明、清古建筑150余幢，其中祠堂5座、庙宇1间、石桥2座、书院3座、别墅式住宅1栋、其他民居120余座。这些建筑静静地伫立在古村中，在漫长的历史岁月中经受着洗礼，目睹着钓源的兴衰与发展。 　　二、钓源古村的形制美学特征 　　“竹篱茅屋趁溪斜，春入山村处处花。”苏东坡描绘的正是中国古代村落的优美图画。为营造理想的人居空间，传统的村落规划充分吸取了中国古代哲学中“天人合一、物我为一”的思想，因此，村落布局一般都是选择依山傍水、枕山环水、背山面水、负阴抱阳、随坡就势的地带进行规划与营造。 　　（一）“天人合一”的布局之美 　　中国古代，“天人合一”的理念历来受到思想家们的重视，为多数建筑巨匠所守悟。“天人合一”的自然观是把自然看做一个有机整体，人作为自然界中的一个部分。因此，在建筑营造方面要考虑当地的自然气候、水土质量等因素，正所谓：“相形取胜、相土尝水、辩方正位。” 　　钓源村落表现了“天人合一”的美：首先，在建村初期，村落的选址就是按照依山傍水、随坡就势的方法来规划。地处吉安西部的钓源现有庄山、渭西两个自然村组成，是典型江南丘陵地貌。俯瞰整个村庄，起伏的山冈被植被包裹得严严实实，犹如一个绿色的挂毯。村落两个相连的山冈环抱，向西的庄山自然村南北隆起、中部呈低洼状、东西走向为“带状盆地”的渭西村东西高、中部低，形成自西向南的“坡谷地”。村中有一条东北向西南的溪流，还有一条约3里多长的“S”形长安岭从东向西延展。犹如太极八卦一般，分别将庄山、渭西两个村至于太极图中分线的“太阳”中心区“少阴”位与“太阴”位。这种布局不但将良好的风水理念植入村落，而且打破了传统建筑“坐北朝南”的布局模式，丰富了建筑的空间形式；其次，受中亚热带季风气候的影响，钓源的气候温和，雨水充沛，光照充足，四季分明，有利于樟树这种大型乔木的生长。进入古村，万樟环绕的植被林之间曲径通幽。一条鹅卵石的驿道缓缓通向山冈，不远处古民居在樟树林中若隐若现，使自然生态与人文空间有效结合，樟树林的作用不仅可以纳凉、“固气”，还避免了寒风、湿气对村庄的侵扰。使村民获得稳定的居住需求。 　　综上所述，钓源古村的布局充分利用了当地的自然环境，为营造适宜的居外空间，将“天人合一”的理念发挥实处，突出了“形式美”的特征。真所谓“舟行碧波上，人在画中游。” 　　（二）钓源民居的“雅致美” 　　除