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康德道德哲学对社会主义道德建设积极意义初探 　　摘要：道德建设在我国现阶段的社会主义现代化各项事业建设过程中是至关重要的一个环节。试图从康德道德哲学中吸取能为我国道德建设所用的积极因素，从道德法则的先验性、“人是目的”以及人的全面发展和社会和谐三个方面进行分析，批判式继承和发展康德的自律原则，从而使国家更好地发展。 　　关键词：自律；以人为本；自由；和谐 　　中图分类号：B084 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）22-0075-02 　　 　　引言 　　在我国的政治、经济、文化和社会建设的过程中，道德建设是至关重要的环节之一。2007年，胡锦涛总书记在人民大会堂会见全国道德模范时强调社会公德、职业道德、家庭美德是我国社会发展“强有力的思想道德保障。”[1]本文试图从康德的道德法则的先验性和自律内涵出发，研究道德规范的自律性在实现人的自由、价值、尊严、全面发展方面的积极意义，从而为我国更好地实现社会主义现代化提供一种积极且可能的构想。 　　一、社会主义道德理论对康德道德形而上学的扬弃 　　在康德的道德形而上学中，道德法则是其中的核心范畴，而康德试图通过对道德法则的先验性的证明来解决理性、自由和形而上学的问题：“在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由、独立的价值和尊严？”关于道德法则，康德明确而严格地将其与经验区分开来，以此来证明道德法则的普遍必然性，并证明在理智世界中，人确有自由，从而调和启蒙运动以来理性与自由之间的冲突和矛盾。在康德的道德法则的先验性的论证过程中，可以明显地看出两层含义：一是其具有普遍必然性的先验的道德法则最终只能归于上帝，这种思路最终会走向神秘主义；二是人为自身立法，具有自律性，并且以人自身为目的，这种发展方向最终会达到人的自由、独立的尊严和价值，以至实现人的全面发展、道德王国的重建。康德的道德法则是先验的、严格与经验区分的，因而是必然的、普遍的，但是，康德无法说明和解释自由的实在性，只是假设性地描述了自由的属性和本质，因而最终只有借助上帝，走向了神秘主义，这是康德道德哲学的主要局限性，同时也是为我国道德建设过程中所弃用的。 　　在我国道德建设的实践中，理性的力量起着至关重要的作用。提高社会公民的自身素质，加强德性、道德修养和品质的培养，突出自律，从我国道德建设和社会发展的长远来看，更有利于重建德性，解决当代社会的道德困境，实现人、社会、自然三者之间的和谐共生。传统的道德自律更加注重依靠自身的修养和提升来达到某种高尚的道德境界，而当代市场经济下，道德规范和原则的自律更多地产生于消极被动的外在约束，因而本质上仍旧属于他律范畴；而真正的自律是自由。“自由是人的主体性的确证，是德性的形成根据；没有了自由，德性的自律本质将无从显现；我们必须使德性根基于自由。”[4]这是康德道德形而上学给我们最大的一点启示。我国的社会主义道德建设不需要必须承认道德法则来源于先验的纯粹理性，更不需要承认超验的不可知的上帝，但是需要每个公民发自内心地认同道德法则，将外在的道德规范内化为自身的意识，升华为道德良心，从此更加独立、自由，做自己的主人，真正达到孔子“从心所欲而不逾矩”的理想的道德境界，并由此彰显自己作为理性存在的尊严和价值。 　　二、道德王国的重建――形成以人为本的核心道德价值体系 　　从道德法则的形式层面来看，康德更加明确地强调和证明了道德法则的纯粹性和先验性。由此出发而得到的结论则是：人为自己立法，因而人是目的，不是手段――人之为人、人不同于其他存在者的原因也由此得到了充分的证明，并以此为重建道德王国的重要基本依据。就像在认识论问题中，康德不管真正的真理是否存在着，而只关心普遍必然的真理如何可能一样，在道德哲学中，康德同样不管客观普遍必然的道德法则是否存在着，而只关心这样的道德法则究竟如何成为可能。我国现阶段社会主义精神文明建设过程中，一个重要的任务就是形成以人为本的核心道德价值体系，从而实现“倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系，培育文明道德风尚”[1]。自然属性、社会属性和精神属性共同构成了人性的完整架构。因此，以人为本就体现着个人和社会之间的辩证关系：社会的发展程度基本取决于存在于社会中的个人的全面发展和自由程度；人本身的自然存在也只能在现实社会中实现，个人的发展，终究要通过人的社会本质、人的社会化以及社会关系来实现。同时，结合到社会政治经济实际，以人为本的社会主义道德价值观要求突出民主和法制的互补与结合。以人为本归根到底是对人的尊重，弘扬平等和自由的精神。如今，在当代中国社会主义各项事业建设的实际过程中，民主的含义逐渐扩大，逐渐从单纯的政治范畴发展为一种社会生活范畴以及一种伦理道德范畴。从“人是目的”到“以