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徽州传统聚落与建筑审美特征及现代启示 　　摘要：徽州传统聚落与建筑承载着丰厚的徽州文化，审美取向侵染于儒释道美学思想。由于受到程朱理学、风水学说、徽商文化、耕读文化的共同影响，徽州传统聚落与建筑折射出其政治经济、社会伦理和建筑技术等多维审美特征。可从秩序美、中庸美、生态美三个视角分析徽州聚落布局、建筑空间、建筑立面、中轴线、天井、色彩与装饰等审美特征与价值取向，并总结对现代规划与建筑设计的启示，以期为现代地域建筑设计及乡村振兴提供技术支撑。 　　关键词：徽州传统聚落；建筑；审美特征；现代启示 　　中图分类号：JU-80 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2018）03-0182-006 　　徽州传统聚落指源于宋、兴盛于明清而延至于民国时期的古徽州辖区人们聚居而成的村、镇、城等。[1]32徽文化底蕴深厚、源远流长，是具有典型地域特色的优秀文化遗产。作为文化载体的徽州传统建筑，无疑承载了徽文化的精华，具有明显社会性和时代性。徽州传统建筑受到儒、释、道文化与宗族宗法、伦理道德的影响，不仅体现了古徽州文化，也折射出经济、社会伦理和居民的审美特征。中国古建筑从审美角度来看，首先重视的是社会观念、伦理等级的美，中国建筑美学是建立在伦理学基础上的艺术哲学。[2]徽州传统建筑就是一个典型的鲜活案例。徽州传统建筑的轴线布局、空间开阖、平面组织、立面构成、色彩装饰等均由当时的自然环境、宗法宗族、社会伦理、生产生活、耕读文化、生态理念等一系列因素共同决定的。 　　一、徽州传统聚落与建筑的秩序美 　　聚落是人类生活聚居的单元，因此首先必须满足人们生存的需要。聚落的形态与布局，既受其自然地理环境，包括地形、土地、水、林木等资源的限制，更受文化、经济、气候、商业、交通、防御等诸多因素的影响。宗法制度维系整个封建社会，呈现出秩序性和等级性，物化在徽州传统聚落与建筑中，主要通过聚落格局、建筑空间、建筑立面等方面呈现出一种“主次分明”而条理清晰的有序性特征。 　　（一）聚落与建筑布局 　　1.宗法制度下的内向性团块格局聚落布局与组织 　　中国古代社会讲究血缘关系，以血缘关系形成了一条无形纽带，维系着一个宗族社??，形成了“同姓聚居”的聚落模式。聚落的物质形态上，则是常常以宗祠为核心形成聚落的核心节点，成为聚落的公共活动中心。宗族制度管理和制约着一个小社会，建立并维持着这个小社会各方面的秩序；因此，在聚落布局组织方面也呈现出一定的秩序性。在聚落布局中，往往以祠堂为中心，形成居住组团。按照血缘关系远近不同，宗族又分别形成房系、支系，并各有支祠；再次形成一个个居住组团，围绕在支祠附近。这样就构成了一个聚落内在的网络结构体系。例如：黟县西递村以全村宗祠敬爱堂为中心，下分九个支系，分别以各自支祠为中心形成组团，整个村落布局与分区明确（图1）。 　　2.满足物质与精神审美需求的街巷空间 　　街巷空间是徽州传统聚落最有特色的空间构成部分。它既要符合聚落地形地貌，满足生产生活需要，解决交通问题；也要符合人体工程学，完成居民社交活动需求；更符合了建筑设计的审美原则，满足变化与统一、均衡与稳定、比例与尺度、节奏与韵律、层次与虚实等形式美特征。街巷空间流转贯通，层次丰富，曲曲折折，四通八达，既有变化更求统一。这些街巷尺度宜人，虽没有刻板的一刀切，却层次明确，主要街巷与次要街巷尺度功能明确，空间繁多，共同构成了“鱼骨形”、“方格网”、“螺旋形”等多种形式的格局，构图自由，秩序井然，既能满足生活性又能提供社交性的多重需求（图2）。另外，聚落内街巷空间往往与水系相结合，形成了双重空间构成，在提供生产、生活便利的同时，更满足了审美需求，水陆两重景观层次丰富。 　　3.以堂屋为构图中心的建筑单体布局 　　一般来说，徽派民居以天井为中心和枢纽，天井正前方为厅堂，厅堂朝天井一面开敞，形成宅居的主体活动空间。天井、堂屋位于中轴线，厢房两边对称布局，灶间、后院等其他用房则据地势、地形灵活与之组接。宅门的位置及取向因风水、地形、交通而定，再辅以高墙，组成对外封闭，对内开敞，有明显中轴线，布局灵活。对外方正、封闭的徽州民居，其平面组合主要有“凹”形、“回”形、“H”形、“日”形等基本形式。 　　徽州民居建筑平面往往采用“一主两从”的构图方式。堂屋位于中央，不仅意在突出，更可以借助两翼次要部分的对比、衬托，形成主从关系明确的有机统一整体，突出主从差别，满足美学构图中关于秩序与核心的构图需求；更符合封建社会等级观念的精神需求。“中”首先是地理位置的中心，以自己居住的地方为中，前为南，后为北，左称东，右是西。“中”其次的理念是文化。天子位于中，然后随着尊卑、亲疏、贵贱而渐次向外周围罗列开来。进而，中国古人“守中”、“中为上”的意识渐渐明确。[3]一个古村落、一座老宅第