腾跃大山一年听古风.docVIP

腾跃大山一年听古风 　　腾跃，武汉大学社会学系2014级的博士生。2015年11月，腾跃到位于大山深处的湖北省宜昌市长阳土家族自治县资丘镇，做了一年的文化志愿者。 　　为了传承土家族的文化遗产，腾跃制作了一批当地的文化戏曲唱片： 　　4部《长阳南曲》，6部《撒叶儿嗬》、《花鼓子》、《吹打乐》、《山歌》。 　　他还撰写了以文化传承为主题的两份报告，制作了3部宜昌民俗风情宣传片。 　　南曲古风 　　梧桐叶落金风送，丹桂飘香海棠红，是谁家夜静更深把瑶琴抚弄…… 　　这首《悲秋》是湖北省级非遗项目“长阳南曲”中的一首。南曲约有近两百年的历史，词曲高雅。这般古风浓厚、低吟浅唱，腾跃坦言：“不是亲眼所见，难以想象。” 　　给腾跃弹唱的是大山深处的民间艺人，宜昌市杨家桥村的长阳南曲项目的传承人谢克富夫妇。“谢老师两口子只是普通农民，但他们对土家族的非遗传承有很强的责任感。平时在家闲来无事的时候，俩人便会抚琴一曲，夫弹妇唱。”腾跃说。 　　南曲为什么这么美？这要从它的起源说起。“关于南曲的来源，地方文化部门和学术界还没有定论。”腾跃说，民间的说法是，古时的大官或者伶人被贬或者告老还乡来到长阳五峰，曲子因而在当地传播开来。专家考察当地保存较好的古墓，有一组石刻人像，其中就有弹三弦的。 　　腾跃下了很大功夫了解长阳南曲，他跑遍了大山深处，走访调研，查找资料，他在报告和宣传片中，介绍了长阳南曲的主要曲牌、传统曲目和主要特点。他说，南曲以流丽婉转、抒情荡气和浓郁的民族民间特色及鲜明的地方风格，在中国曲坛被誉为“郁香的山花”。流传于长阳、五峰土家族自治县等地，其中以长阳资丘镇最为盛行。 　　腾跃介绍南曲有三个特点：唱词文雅，曲调优美，自弹自唱。演唱时主要是坐唱。有一人弹唱的，有二人对唱或多人齐唱的。也有一人弹奏，另一人击板按拍而唱的。有时，一人击板，几把三弦同奏共唱。南曲艺人一向被视为“高人雅士”，颇受尊敬，待若上宾。民间流传南曲三不唱：夜不静不唱，有风声不唱，丧事不唱。其很有高雅自重的派头。绝大多数南曲艺人是土家族人，他们一般十二三岁开始学弹三弦，演唱启蒙曲段《春去夏来》，艺人们称之为南曲的“三字经”。南曲的演唱几乎全部口传心记，间或有手抄唱词及工尺谱本留传民间。南曲无专业艺人，演唱南曲的有农民、手工艺人，也有商人、医生、教师等。人们或独唱独乐，或群邀共欢，所谓“闲时简板邀明月，醉后渔翁唱夕阳”。 　　撒叶儿嗬 　　除了调研，腾跃的一大收获是身体力行地传承了非物质文化遗产――土家族的撒叶儿嗬。 　　“撒叶儿嗬”是一句土家语，来源于一种土家族民间舞蹈音乐中出现频率最高的一个号子。久而久之，土家人就称跳这种舞蹈是跳“撒叶儿嗬”。 　　撒叶儿嗬是舞蹈与大鼓、歌唱相结合的艺术，这种音乐、诗歌、舞蹈结合的形式，艺术史家们称为“三一致”，是古老的原始艺术都具有的特征。土家人的撒叶儿嗬独树一帜，不仅是有着艺术形式上的独特性，它的“超独特”还在于其作为一种民俗现象的特别之处，甚至有人认为其诡秘和怪异。按照一般常识，家里死了人，报出的消息称之为“噩耗”，举家恸哭、四邻皆悲是正常现象。但土家山寨里死人之后，四亲六眷、乡邻好友却是聚在一起在棺木前高歌狂舞，尽情欢庆――跳撒叶儿嗬。 　　这反映了土家人特别的生死观，他们认为人的肉体只是一具躯壳，只是一个从属部分。尤其是老年人去世，那本是“顺头路”，“死了是福”，此一旧生命的结束，是另一新生命的开始，这本身就应是一桩可庆可贺的“白喜事”。所以他们认为人之生死如草木之枯荣，是再平常自然不过的事，无需大惊小怪。 　　第一次看到土家族人跳撒叶儿嗬，腾跃被强劲的鼓点吸引。“我本科的时候学习过中国大鼓，并且一直非常喜欢摇滚，国内知名的?范游一?本都听过他们的现场。”他说。看着跳撒叶儿嗬的人们如痴如醉，腾跃也禁不住手舞足蹈。“虽然人很多，但是我不怕丢人，直接上去和民间艺人们学。”很快，文化站的田汉山注意到腾跃，发现他能很好地把握节奏，动作协调，是个学习撒叶儿嗬的好材料。田汉山是非常厉害的民间艺人，腾跃在他的指点下，学得很快。不过撒叶儿嗬曲子都是口耳相传，学的时候难免错漏。腾跃灵机一动，用手机记录下鼓点，“这样就记得很准。至于舞蹈动作，我是借鉴了广播体操的教学法，分解成一个个小动作来学，这就是我的撒叶儿嗬速成学习法。”腾跃说着爽朗地大笑。 　　2017年3月是田汉山去世一周年，4月田汉山的师父又去世了，腾跃连着赶回资丘两次，与人们一起跳起了撒叶儿嗬，别有一番滋味在心头。“在其他村民家我是一个外人，在师父师爷家，我是他们的亲人，送外人和送亲人的感觉是不一样的。”腾跃说。在田老师的葬礼上，“凌晨三点多，我眼中含泪，把他教给我的所有歌，从头到尾唱了一遍。”送师爷的时候，腾跃没有唱，一直在跳，他说，因为师爷一直