探析为奴隶母亲奴隶世界.docVIP

探析为奴隶母亲奴隶世界 　　《为奴隶的母亲》是柔石上世纪三十年代创作的小说，经过八十多年漫长时间的考验，至今仍然饱含生命的光彩，这正是因为小说阐述的是人类永恒的话题――即人性。它是柔石的最佳的代表作，也是现代短篇小说的名篇。小说描写了一对在“清规戒律”和各种陋习束缚下苦苦挣扎的农民夫妇，讲述了丈夫在贫病交加中出典妻子的悲惨故事。体现了旧中国劳动妇女生活地位的卑微不堪，她们背着各种习俗的十字架艰难前行。旧社会遗留下来的“清规戒律”把以春宝娘为代表的劳动妇女给扭曲成只知“毫无怨言”、逆来顺受的机器。而春宝爹、秀才、秀才大妻等等各阶层则是那些“清规戒律”的帮凶，铸成了春宝娘悲惨的奴隶人生。 　　 　　一、“典妻”陋习渊源 　　 　　首先关于“典妻制”的概念。这里的习俗和制度是两个概念，习俗是指“习惯和风俗”。“制度”在《现代汉语词典》中有两种解释：一是要求大家共同遵守的办事规程或行动准则；二是在一定历史条件下形成的政治、经济、文化等方面的体系”。 　　典妻制度是旧社会人们买卖婚姻的一种，它与娼妓制度一样，都是正式婚姻制度的补充。它的历史是“渊远流长”的，可追溯到汉代。在《汉书。主父偃传》中就有记载：“男子疾耕不足粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养。”由于战争多发，大量民众无法生存，于是处于男权社会中的女性率先成为牺牲品――卖妻成为普遍现象。卖妻是以妻子作为商品进行买卖，这在《汉书-贾捐之传》也有记载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”尽管还不是完整意义上的典妻婚，但它为后来的典妻现象作了准备。 　　其次是关于“典妻”恶俗的历史内涵。“典妻”又叫“典子”，“典子”就是指在契约的期限内，“奴隶”所生的子女先被典主典去，孩子属于典主。至于血统是否纯正，那可忽略不计，典主总算有自己的儿女了。也就是说典妻把妻子像“物”一样典当出去三到五年，为别人生儿育女。 　　对此，中国社会科学院毛晓平从历史学的角度给予了比较详实充分的论述：‘典妻’是旧社会在我国南方地区颇为流行的一种民间习俗。‘典’即‘租’，就是将自己的妻子租给别人。典妻者常迫于生活压力将妻子租给无子之人，受典者有无力娶妻的穷汉，更有富人。典妻一般都签契约，写明典金、租期，价格因妇女年龄、期限而定。在民间，这种婚姻关系时间短的被称为“租妻”，时间短的则被称为“典妻”，一般一二年为租、三五年为典。典妻入门后所生子女归典方，期满后回以前的夫家。所以说“典妻”是一种社会现象，是一种丑陋的习俗。 　　柔石以文学的形式揭露了“典妻”习俗的罪恶渊源。“从最动人，也是最本能最自然的母爱入手，写了旧习俗对这位爱子心切而又无权利做母亲的伤害和摧残，要求她为人家生孩子，反而剥夺了她与自己孩子团聚的权利。”由此，不难发现，“典妻”习俗是封建社会特有的婚姻现象，虽然是一种罪恶的存在，却养活了春宝娘和她的丈夫、儿子，还成全了秀才全家，以及沈家婆娘的生意。这就是封建社会贫困家庭为了生存的无奈选择。 　　 　　二、罪恶时代 　　 　　“为奴隶的母亲”从字面上看，就是做着奴隶的母亲，即“一个既是母亲又是奴隶”的形象。而这样一个贫苦妇女又是谁的母亲?是谁的奴隶?在家里，是春宝娘；典出后，是秋宝娘，却被自己的孩子叫婶婶。在家里，是丈夫的奴隶；典出后，是秀才的奴隶，是大娘的奴隶。当然也是自己的奴隶，在那样的时代，以这样的地位，要做母亲，必做奴隶。她为了全家生活，被丈夫出典给邻村一个秀才地主。整整三年，她离开自己的孩子，作为别人生孩子的工具，还要受秀才大妻尖酸刻薄和猜忌，屈辱地生活在地主家里。孩子病重的消息传来，她憔悴痛苦，但得不到回家看望的权利。三年内，她生下一个男孩，于是又被人夺下这亲生的孩子，赶回从前的家，而先前孩子陌生的眼神，和继续受着饥饿的煎熬的情形，以及丈夫的嫌弃态度和无情的言语“你真是在大人家里生活过了”，把春宝娘再一次推向了无穷的苦难生活。小说结尾处“沉静而寒冷的死一般长的夜，似无限拖延着，拖延着……”，发出“救救孩子”的悲声，具有强烈的控诉意义。 　　作者从生活实际出发，按照生活的本来面目去刻画人物形象，既个性鲜明，又血肉丰满，既有人情味，又突显了阶级差别。无论是皮贩的野蛮、痛苦，春宝娘的贤良、坚忍；还是秀才的伪善、温情，大妻的嫉妒专横，都写得合情合理，很有分寸。例如皮贩，既用沸水溺死女婴，又出典妻子，其凶残、无情令人发指。然而，是其天性如此吗?非也，时代使然。从作者的创作背景上看，二、三十年代是中国社会最混乱、最黑暗的年代，人民陷于水深火热之中，许多人贫病交加，生活无着，卖子典妻，甚至冻饿而死，这些现象屡见不鲜，这个时代里不知有多少个皮贩似的人物，不知有多少个春宝娘做了牺牲。 　　在这个奴隶世界里，他们都是奴隶社会“文明”制度下的产物，而步入“文明”的二十世纪