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论《德伯家的苔丝》人物原型新解 　　摘 要：《德伯家的苔丝》被认为是哈代最富艺术魅力的小说，具有很明显的圣经原型倾向。苔丝历来被原型批评认为是圣经人物耶稣，约伯或是夏娃；而安吉尔被认为是天使。本文依然从原型批评的角度出发，揭示苔丝的另一个圣经原型：摩西；以及安吉尔的另一个原型：彼得。旨在及进一步探讨圣经文化对这部小说的影响。 　　关键词：圣经 原型 摩西 彼得 安吉尔 苔丝 　　一、引言 　　托马斯?哈代是英国维多利亚时期的小说家，《德伯家的苔丝》被认为是哈代最富艺术魅力的小说。这部小说具有丰富的内涵，尤其具有很明显的圣经原型倾向。本文依然从原型批评的角度出发，揭示苔丝的另一个圣经原型：摩西；以及安吉尔的另一个原型：彼得。旨在进一步探讨圣经文化对这部小说的影响。 　　二、原型理论 　　荣格称原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本原型意象。他说，集体无意识的内容是原型或原型意象；从一个人出生开始，这种意识就潜移默化地影响着他的心理活动。他把这种人的头脑中继承下来的祖先经验称作“种族记忆”、“原始意象”，或“原型”。（Carl，1968）弗莱称原型为一种典型或反复出现的意象，原型把一首诗和别的诗联系起来，每个诗人都采用自己以为是创新或独特的意象。（Frye，1963）但是，当时跨千年、地距万里的诗人在交通和信息技术很不发达的时代和地域不约而同地使用相同的意象时，人们发现，这些意象是人类文学整体的模式、程式和原型象征，是一种一代一代流传下来、可以交流的玄妙符号。如果没有原型的共性，那么纵向数千年、横向全世界的文学艺术作品就很难得到广泛的欣赏和交流。（张中载，2003：70）弗莱认为文学具有本体性，他寻求把文学作品联系在一起的文学本质属性，而原型（或神话）就是文学本质属性的基本。（Frye，1963）所以，“所谓原型批评简而言之就是从神话着手从宏观上研究文学艺术自身的内在类似性，即其程式，结构模式和原则，并从整体上探寻文学类型的共性和演变规律。因此，原型批评也称神批评。（张中载， 2003： 71） 　　三、讨论与分析 　　（一）安吉尔是圣经中的彼得 　　西门彼得是耶稣的第一个门徒。当耶稣在加利利海边行走的时候，看到西门（后来的彼得）和他的兄弟安德烈，他们正把网撒到水里准备打鱼。耶稣走过去说：“来，跟从我。我会让你们成为得人如得鱼的渔夫。” 他们就马上舍了网跟从了耶稣。这个故事是马太福音4章18节的记载。彼得的意思是磐石，意味着坚固不摇动。正如这个名字所预示的那样，在耶稣被钉十字架之后，彼得像磐石一样继续耶稣的事业，他日后成为基督教信仰的创立人，被后人称为使徒；还被耶稣选为他在世的代言人，掌管进入天国的钥匙。但也就是这个人，在耶稣被抓以及他的门徒遭受逮捕的夜晚，否认了耶稣。马太福音26章，31―36节说道：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说‘我要击打牧人，羊就分散了’”。 　　然而西门彼得说他爱耶稣，愿意为耶稣献出生命。马太福音26章，69―75节接下来描述了官兵捉拿耶稣时彼得的反应： 彼得在外面的院子坐着，有一个使女前来说道，你就是同耶稣一伙的，彼得在众人面前不承认。又有一个使女看见他，就对其余的人说同样的话，彼得又不承认，并且发毒誓说我不认得那个人。又过了一会，旁边站着的人走上前来，对彼得说：你真是他们一党的，你的口音把你出卖了。彼得就马上发诅咒的誓言说他不认得那个人。就在他第三次讲完不认识耶稣的时刻，鸡就叫了。彼得这才想起耶稣曾对他说过的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他才跑出去痛哭流涕。 　　在《德伯家的苔丝》中，安吉尔走的正是彼得的路。安吉尔是一个复杂的艺术形象。在他的身上，我们看到他有着挑战那个时代的各种清规戒律，伦理道德的开明思想。虽然他出生在一个牧师世家，他却不愿意再追随父辈的脚步，再成为一个“服侍”上帝的牧师。相反地，他更愿意到农场去工作，去与大自然亲近，接触那些社会最底层的劳动人民，了解他们的疾苦， 体味生活的艰辛。这是他作为一个有钱人家的花花公子未曾体验到的。他蔑视阶级偏见和等级观念，厌倦了大城市的生活，一心只想回到乡村，成为一个农夫，并且努力地学习每一项农业技巧。在大自然的怀抱中，他可以感受乡村姑娘的朴实和清纯。“他在那儿住下来，同他们天天生活在一起，于是寄居在这儿的这个眼光敏锐的人，就开始认识到这群平常人身上的全新的一面……他开始喜爱户外的生活了，这倒不是由于户外的生活对自己选择的职业有关系，而是因为户外生活本身，由于户外生活给他带来的东西。”（托马斯，2005：28）他对待爱情和婚姻的态度是真诚的，他不以金钱和地位作为爱的标杆，对身边的女性也总是彬彬有礼。 　　然而无论他多么激进地想要脱离他所处的阶层对他的束缚，他依然根深蒂固地属于他耳濡目染的阶层。他对