散文阅读思路.docVIP

散文阅读思路 　　散文虽是一种侧重于表现内心感情与思想体验的文体，然而作者主观感情的抒发，又总是不脱离具体的人、事、景、物的。作者总是把客观的人、事、景、物反射于主观感情的表现中，记事性散文要寓情于事，写景状物散文也要赋山水以情性，来借景抒情，托物言志。这正如朱光潜先生所说：“不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中我的情趣和物的情趣往复回流而已。”(《谈美》)散文的言情述志，正是作家心灵之光的反射，“非物无以见我，观物之时自有我在”，物我合一，情景交融，才能达到较高的美学境界。范仲淹的《岳阳楼记》，蕴蓄了“先天下而忘我”的古仁人志士之心；刘白羽笔下的长江三峡，凝聚了时代的精神和生活的哲理；茅盾笔下的白杨，象征了中华民族的气节；贾平凹的《丑石》，拓化出“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”的深刻哲理。以上篇什，意藏于景，理孕于文，寓意深邃，意境优美。散文艺术构思的终极目的，就是要形成情景交融的、主观与客观契合的、充满哲理思想的审美境界(意境)。 　　散文的这种艺术本质，决定了它的阅读、鉴赏的思路是：缘人、事、景、物而探寻感情、思想和意蕴，逐步进入哲理思考和审美判断的精神境界。 　　其具体思考步骤可有如下方面： 　　1．由“境界”探讨主观感情 　　虽然散文一般不像小说那样以人物形象的相对完整的塑造为能事，但它却需要着力于人物(相当大的成分是作者自己)所处环境的描绘，人与人之间所酿成的气氛以及整体意境的形成；而这一切又都无不浸含着某种真挚的情思和意绪。茅盾笔谈“风景”，却着意在大西北戈壁滩和黄土高原怀抱中的“特别的气氛”，钟情于那气氛中的比伟大山川尤其伟大的抗日军民，通篇意在境中。袁鹰抒写岚山的花雪诗碑，饱含着对周总理的深切怀念、敬慕之情，通篇情由境生，情境并美。散文的这种命笔含情、意在境中、情由境生、追求意境的艺术特点，是我们在阅读，鉴赏中不可忽视的重要之点。阅读者要善于抓住由整体酿成的、饱含着作者真挚的情思和意绪的艺术“境界”，探寻作者的主观感情。 　　王国维曾说：“能写出真景物真感情者谓之有境界。”“一切景语皆情语也。”(《人间词话》)这说明所谓“境界”，乃是“真景物”的客观反射于“真感情”的主观精神活动的创造形式，这种艺术创造，尽管也观照客观，却侧重于表现作者的主观感情。由把握以真情实感为基础的艺术境界，进而探讨主观感情的抒发，是阅读、鉴赏散文的关键问题。 　　凡优美的散文，都以表现作者自己的主体精神世界为美学目标，往往是通过各种方式创造意境，以表现复杂的自我意识和微妙的个人情绪，抒写个人的哲理寻觅、思想探求等真情实感，披露作者深层的精神世界。意境，简言之就是饱含着作者主观感情的艺术画面。意，指作者的思想、感情；境，指具形的事物在作者笔下组成的艺术画面。意境作为自我意识与情绪的外化形式，创造了广阔的艺术空间，它能使读者从物我交融的境界中，运用再创造思维去重新认识主体意识的存在，并感受到它所具有的诗意的美感力和动情力。朱自清的《荷塘月色》写于1927年大革命失败后，作者对现实不满又受到白色恐怖的压力，不得不以曲笔写柔情，以“淡淡的”愁绪写深沉的悲愤，所以其意就更为浓郁。清华园的荷塘本来是一个小小的很平常的荷塘，然而在朱自清的笔下，那夜色荷塘中光、色、声、香的描绘却这般迷迷离离，飘逸圣洁，优美动人。其重要的原因，就在于在这幅画面里，作者“哲理的情思”――美永远不会毁灭，“个性化的人格”――在追求中抗争，“特定的情绪”――因大革命失败而流露的淡淡哀愁和深沉悲愤，这三者融合成内在的情，流漾于月色荷塘，移情于这里的一景一物，达到了情与景的冥合与交融，构成了抒情的艺术境界。这在美学上可用“移情”来予以规定和概括，移情正是作家和诗人创造意境的心理机制。由于作者的主观感情的贯注流漾，荷塘月色早已不再是客观的自然景物，而是充满情感、灵气的附情物。散文家笔下的各种景物的特征、情态、色彩，妙合成表现作者内在情思和特定情绪的感觉空间。所以，意境是主观与客观的美妙统一，委婉含蓄地抒写思想情感的艺术境界。阅读欣赏散文，如果能抓住以真情实感为基础的艺术境界，就能把握作者主观感情的丰富内涵。 　　2．由内心生活图景的展示抓丰富复杂的思考内涵 　　散文创作的最高任务既然是侧重抒发主观感情，写出真情实感的境界，那么作者就需要率直和诚恳地进行内心生活图景的展示。没有坦率的内心剖析，没有赤诚的真情实感，就没有散文丰厚的精神存在。在现代化的社会中，整个人们的内心生活，比广袤无边的大海还要丰富和辽阔，而其变幻的幅度，也许比大海的波涛还要难于捉摸。散文总是在描写人们反射着宇宙万物的内心世界，充分展示作者的内心生活图景。 　　在抒发真情实感和展示内心世界的同时，散文自然带有深沉的思考的因素。思考与感情