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文心滋养对书法作用 　　摘要：古代学书者非常重视文学教育，重视文心的培养，因为有文心的滋养对其内心思想、审美观念、创作效果等方面都有积极的作用，但是当今的书法教育缺少对文学的重视，往往偏重于对技法的训练，也许书法的道路会越走越窄，所以在书法的学习过程中长期需要文心的滋养，才能不断地为创作提供源泉。 　　关键词：文心；雅致；审美 　　一、文心的含义及其重要性 　　“文心” 刘勰在《文心雕龙》中指出：“夫文心者，为文之用心也”即用心为文，对文的重视的意思，用心为文犹雕龙也，是属于文学范畴的概念。宋人陆游曾说：“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚”，把文看得如此重要，有文之人能够光彩照人、春风得意。可见一个人的学识、素养对自身的提升有极其重要的作用。清人王士祯认为：“根柢原于学问，兴会发于性情。斯二者兼之，又斡以风骨，润以丹青，谐以金石，故能衔华佩实，大放厥词，自成一家”。同样书法创作也要根柢于学问，也要注重文心的培养，因为书法就是以文字为载体的，用以表达人类情感的一门艺术。通过笔墨技巧，借予情感抒发，表达文辞意境、传递价值趋向的一种形式。而在书法的学习和创作中，有文学的基础才能深入阅读书法的相关理论，并形成个人的撰写能力。倘若没有文学基础，无法真正领悟书法理论以及书法作品的内在意蕴、更没有能力提高个人的撰写能力。 　　二、古人、今人对待文心的不同 　　和古代文人相比，现在的书法教育缺少文心的培养，缺乏对文学的重视。清代乾嘉时期著著名学者、书法的学术理念和教育理念是识字、通经。朱筠认为，为文要“清真雅正”，则要识字通经，“不读许氏书无以识字，不读毛、何、赵、郑氏书无以通经”他在《安徽试卷》序曰：“使者来江南岁试且一周矣，其所以面与诸生谆谆言之者，通经与识字而已。……凡余试四子五经之义，及七经解、诗、赋、古今体策问，其登于是录者，皆余识字通经之言有合。诸生其益以是勉乎?u”现在为文习字者不明文字所由生，混淆点画，泯棼音训的现象是极其普遍的。由于学书者不习音训、不通经义，在书法创作中用字的谬误现象也是屡见不鲜的，这当然是书法中的大忌。古代很多文人他们无意成为书法家，技法水平一般，但学识一流，所以在书法史和文学史上却占有一席之地。陆游是一位诗人，有将近万首古诗，但从书法史的角度看，他也是以为书法家，他所遗留的行草简札斯文雅致，极具文人本色，在宋人中有他的一席之地，是具有金石之声响、江海之涛澜的人物了。他们也没有在技法上耗费太多的时间和经历只是自然而然地书写。书法家自觉地阅读前贤经典，逐渐地调节了自己书法作品中的气息，使之雅气中正。 　　三、文心对书法的重要性 　　有无文心对能否在书法这一领域能否更深、更宽地发展极其重要。 　　首先，有文心的滋养可以提升和丰富内心的思想。黄庭坚曾说：“人不读书，则尘俗生其间，照镜面目可憎，对人语言无味”、“腹有诗书气自华”都说明了长期的文心滋润可以造就一个的内在气质，提升一个人的精神面貌。因为它纯碎是个人的精神需求，是个人高雅的倾向，而个人的高雅或者低俗的气质不但在生活各种行为中体现，在书法作品中也是显而易见的。正如扬雄所说：“书，心画也”，同样刘熙载认为：“书者如也，如其学，如其才，如其表，总之如其人而已。”这些言论都肯定了书法在表现个人气质，表现书者情性的作用，书法的最高境界绝不是技法的熟练，而应该是体现一个人的精神气质。同时长期受到文心的滋润的书家内心更加丰富，表达的情感更加细腻。一个人倘若只掌握了单纯的书写技巧而缺少文心的滋养，书写的内容是没有内在韵味的，因为他的内心是干瘪和空洞的。一个没有思想的学书者，就像是没有生命的木乃伊，肃然形体依然存在，但是没有了血和肉，更没有灵魂。匠人人技艺也可以很熟练很高超，但是没有上升为艺人，原因艺术修养不够，作为学书者当然不希望自己成为写字匠，不希望自己的作品充满匠气，而希望充满书卷气。而想要增加书卷气只有在长期的书法学习中不断加强文心的培养。 　　其次，一个学艺者缺少文心总是俗病不可治难登大雅之堂。书法和文学是关系最为密切的，书法家都要具备深厚的文学功底，这样的要求在古代是毫无疑问，而且古代的书法家首先是文人，然后才是书法家，书法没有文学的根基最终很难在这条道路上继续行走。黄庭坚说道：“学术须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳”。有了文心的滋养才能不断地去俗趋雅。内心古代流传下来的书法作品大都是在内容上吸引着绝大多数人，例如李白的《上阳台帖》“山高水长，物象万千，非有老笔，?[壮何穷”寥寥数字却为后人所称颂，不得不说虽然是寥寥数字却呈现出了如此大的气象。一个有文心的书者会增加作品的丰富性，有文采的书法家在创作时会选择自己的笔法写自己的诗文，内容表达自己的情感，笔墨