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浅析孟子社会教育思想 　　 　　摘要：孟子是孔子思想的主要继承人，他关于教人“做人”的思想，就是对孔子思想的继承和发展。他在“明人兽之别”的基础上，将教人“做人”的主张发展为较为系统的人格教育理论，并论述了人格教育的目的、任务，揭示了人格教育的出发点和归宿，阐述了人格教育的基本动力、途径及其原则和方法。这使孔子倡导的教人“做人”的教育，由经验形态上升为理论形态，从而在历史上得以长期流传，影响深远。 　　关键词：孟子；社会教育；理想人格；道德教化 　　中图分类号：B222.5　文献标识码：A　文章编号：(2009)08-0005-04 　　 　　长期以来，中国的教育史研究大多局限于学皎教育史研究，而较少关注家庭教育史与社会教育史的研究，尤其是社会教育史的研究，更是凤毛麟角。①本文力图从社会教育的视角来审视孟子的教育思想，以求教于方家。 　　从儒家把政治、伦理、教育相结合的教育主张可以发现，教人“做人”的教育占据统治地位，而这种教人“做人”的教育不只是在学校里进行，更重要的是在社会生活和政治活动中实施。由此，儒家的教育思想归根到底属于社会教育思想，它更加强调社会教化在人的成长与发展中的重要性。 　　 　　一、教人“做人”的教育 　　 　　孟子关于教人做人的教育思想，是对孔子思想的继承和发展。孟子继承了孔子做人的思想并使之具有一定的理论体系。他在“明人兽之别”的基础上将教人“做人”的主张发展为较为系统的人格教育理论。论述了人格教育的目的、任务，揭示了人格教育的出发点和归宿，阐述了人格教育的基本动力、途径及其原则和方法。使孔子倡导的教人做人的教育由经验形态上升为理论形态，从而在历史上得以长期流传。 　　 　　(一)“明人兽之别”的论述 　　孟子生活在社会剧变的时代，面对当时的动荡局势，孟子对统治者进行了强烈的谴责，提出了“明人兽之别”的主张。他对梁惠王说：“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。此率兽而食人也。”⑴他认为，制造这些罪恶的暴君污吏都是禽兽，而他要培养的则是反对暴政的仁人志士。通过对人与动物的比较，揭示出了人性的基本内容，认为人类群处相亲的感情，是人之所以成其为人的重要表现之一。所谓“人皆有不忍人 之心”，⑵即人对人有同类相亲的情感。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”⑶“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，⑷礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 　　十分明确地指出了人与禽兽的区别惟此。有此四个“善端”是为人，无此四个“善端”是为“非人”。这是孟子区别“人与兽”的重要标志。 　　 　　(二)人格教育的基本目标 　　孟子倡导人格教育，有鲜明的政治目的，即为实施“仁政”服务。孟子认为，只有人格教育才能造就推行“仁政”的治术人才，因为这种人能发扬人格应有之“善端”。据《孟子?公孙丑上》：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这就是说，有善良人性的人才能实行仁政。他指出，以人格高尚的君子治理国家，他们必然会使人性的善端得到发扬光大，这种道德的力量将如“火之始燃，泉之始达”，用以感召天下人心，则“足以保四海”。⑸孟子还指出，这种具有勃然兴邦的道德修养，不是与生俱来的，必须经过教育才能获得。他以历史为据加以论证，例如，商汤是先向伊尹受教，然后才把伊尹当臣子使用，从而取得了“不劳而王”的成就；齐桓公也是这样，是先向管仲就教之后，才使之为臣，从而取得了“不劳而霸”的业绩。故此，孟子指出，君主应当“学焉而后臣之”，⑹人格教育对于为君是不可缺少的。就教民而论，孟子认为，人格教育囊括了封建纲常的基本要求，是社会教化的中心内容。孔子创立的“仁学”，强调为人的根本是维系血缘亲情。盂子对此表现得更为强烈，他说：“亲亲，仁也。”⑺视“亲亲”为做人的标志。又说：“仁之实，事亲是也”，“事亲，事之本也。”⑻孟子从历史发展的高度论证说，在远古时期，由于后稷的倡导发展了农业，使人民能够安居乐业。但是，尧舜却认为老百姓“逸居而无教，则近于禽兽”，⑼对此深为忧虑，因此命“契为司徒，教以人伦”，⑽使百姓懂得做人的大道理。因而孟子提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别。长幼有序，朋友有信”⑾的人伦道德规范。他认为，只要使这类做人的道理深入人心，必然可以取得长治久安的统治效果。故日：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”⑿充分说明其人格教育是以推行“仁政”为目的的。 　　孟子的人格教育除了其政治目的外，还有关于人的发展的目标，那就是培养大丈夫的人格模式，这一思想其实即是对孔子理