李渔风筝误中风筝意象文化解读.docVIP

李渔风筝误中风筝意象文化解读 　　摘要：李渔在创作时，常常选用大众熟知的物象，通过新鲜奇特、扣人心弦的情节安排，严谨细密、环环相扣的结构布局，配置适当的人物角色，以及幽默诙谐的叙事方式、插科打诨的叙事语言，以物象与事件发展的因果逻辑关系安排叙事结构，并在叙事空间的转换中体现叙事时间的变迁，使叙事结构具有活力，赋予作品以生命。作者在《风筝误》中选择“风筝”这一普通物象，借“风筝”意象的多样化功能及象征意义，用诙谐的笔调，将众多的人物、纷沓的事件、繁多的头绪、错杂的矛盾，组织成一个井井有条、错落有致的有机艺术整体。作者试图通过对李渔以意象叙事，以喜剧的方式表现现实的荒谬进行研究，以揭示其以“俗”赋“雅”的艺术魅力所在。 　　关键词：《风筝误》；风筝；意象；叙事；“雅俗”观 　　一、引子 　　《风筝误》是明末清初戏剧小说家、戏曲理论家李渔（1610-1680）所作传奇剧《笠翁十种曲》中最具影响力的一部喜剧，被列为中国十大古典喜剧之一。李渔无论是在文学上，还是在生活中，都是一个徘徊在雅俗间的文人。但明末清初的黑暗政治制度埋没了这位才学横溢的文艺家，使他一生未能出仕做官。他寄情于亭台楼阁，沉溺于歌舞女色，既关注饮食、戏曲等“俗世”文化，又保持他作为文人的雅趣。在《风筝误》中，作者以“风筝”为题，抓住一个“误”字，借“风筝”这一“俗世雅物”，将误会层层深入，从“题鹞”写到“鹞误”， 从“惊丑”写到“诧美”，终于消释误会，令人回味无穷。作者借“风筝”意象叙事，赋予一只普通的风筝丰富的美学意蕴，既宣扬“缘分天注定”的俗世宿命，又熔铸一种高尚的情理合一的人生信念 。本文尝试解读“风筝”这一意象及其在剧中的表现与象征意义；在此基础上，探讨作者借用“风筝”叙事的“雅”“俗”表现。 　　二、“风筝”意象在《风筝误》中的解读 　　“风筝”又名纸鸢、纸鹞，它的出现源于人们对神秘天空的好奇和向往，承载了古人渴 　　望乘风飞起的梦想。在后来发展和流传过程中，风筝逐渐融入文化民俗节日中，风筝本身也开始成为文人墨士创作诗词曲画的题材。如唐代罗隐在诗《寒食日早出城东》中写道：“不得高飞便，回头望纸鸢。”宋代陆游也在诗《山园杂咏》中说：“纸鸢收线愁风恶，秧马掀泥喜雨蒙。”在元曲中，“风筝”已经作为一种文化意象，开始具有一定的象征意义，比如“人去似风筝断”，明代画家徐渭更是创作了多首有关风筝意象的诗作，如《风莺图诗》：“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸莺。消得春风多少力，带将儿辈上春天”。清代曹雪芹在《红楼梦》中，借“风筝”喻指文中女子的悲剧命运，可怜可叹的宝钗甚至以风筝自比，吟出“好风凭借力，送我上青云”的人生梦想 。 　　李渔在喜剧《风筝误》中，沿袭俗世常见的情节、让剧中男女主人公通过“借诗传情”这一通俗剧情来了解对方、最后行男婚女嫁之大伦；但作者在“尚俗”的叙事中却表现出“求雅”的艺术情趣，他巧妙利用“风筝”这一意象，编织貌似平常家事、实际构筑虚幻离奇的故事情节，借风筝的民俗、审美和文化功能来表达其意蕴高远的叙事表意功能，用他独特的“调笑式”创作风格传播笑声，化解历史的荒诞，让人们在短暂的快意中，深刻体味作者对剧中人物的矛盾态度和在对人物身世、性格对比中说表现出的美丑共存交汇的复杂人格。 　　（一）“糊鹞”：借风筝的娱乐怡情功能暗讽人物的身世和命运 　　“鹞”即“风筝”，我国民间自古就有清明节到郊外远足春游的习俗，谓之“踏青”，在此活动中放风筝是不可缺少的内容，对此许多地方志都有类似的记载。如《宁津县志》（康熙十三年）中说：“青明，扫墓，树秋千，放纸鸢。”《潍县志》（乾隆二十五年）说：“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。”《平度志》（道光二十九年）记载：“清明，童子放纸鸢。”此外，一些有关风筝的地方民歌都有相似的开头，“三月里来是清明，姐妹们去踏青，稍带着放风筝” 。 　　曹雪芹的朋友、清人郭敏在《瓶湖懋斋记胜》谈到放风筝时这样评价： 　　乃观其御风施放之奇，心手相应，变化万千。风鸢听命乎白仞之上，游丝挥运于方寸之间。壁上观者，心为物役，乍惊乍喜，纯然童子之心；忘情忧乐，不复知老之将至矣！放飞风筝，牵一线而动全身，放线收线，前俯后仰，?r跑时行，时缓时急，张弛相见，有动有静，手脑眼三者协调并用。放风筝时，人的大脑高度集中，无疑会消除内心世界的杂念，烦恼、忧郁和怅惘，都一股脑儿随风筝抛上天空，飘向远方，可以使人处于恬淡虚静、物我两忘的境界，达到人与自然和谐统一，其畅情养性的实效是不可低估的。 　　由此可见，放风筝不仅具有浓郁的娱乐性和趣味性，而且可以修养性情。 　　《风筝误》第六出《糊鹞》中，清明节时，戚友先见“那些富家子弟，个个在城上放风筝”，于是自己“技痒不过”，便叫“家僮也去糊一个风筝来”，自己上城去放。一个“只喜斗鸡走狗”的“膏粱子弟