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浅析模因传播与归化异化翻译策略选择 　　内容摘要：作为热议的话题，模因与翻译有着密不可分的联系。模因与翻译都是文化传播的载体，翻译可以看作是模因传播的过程。本文通过简述模因的特性，探讨模因传播与翻译之间的关系，为归化异化翻译策略选择开辟了新的思路。 　　关键词：模因 归化 异化 　　一.模因的特性 　　模因这一概念是由生物学家理查德?道金斯在1976年出版的《自私的基因》中提出。并且认为模因就像达尔文进化论中的基因类似，基因是传递生物信息的单位，而模因则是人类社会文化传递的单位。宣传标语、流行时尚以及人们的观点看法都可以称为模因。基因的传播是通过精子和卵子从一个身体复制到另一个身体，而模因的传播则是通过模仿从一个大脑复制到另一个大脑的过程。理查德?道金斯的学生苏珊?布莱克摩在1999年出版的《模因机器》中提出关于模因的观点，认为只要某一种信息得以模仿复制，便可以称为模因，包括音乐、地图、手势甚至表情。不同于基因的垂直传播，即父母传播至小孩，模因既可以垂直传播，也可以平行或多项传播。并且模因的传播速度也可大大超过基因传播速度。 　　道金斯认为模因有三个特征，分别是复制保真度，即复制得越忠实，原版越能得以保留，例如宗教的传播就有很强的忠实性；多产性，即模因的复制速度，速度越快，模因散布越广泛，例如互联网上的信息甚至可以一夜之间传遍全球；持久性，即模因复制模式存在越久，复制的数量越大，例如名著的再版，相片的反复冲洗等，很多模因甚至可以保留几千年的时间。 　　弗朗西斯?海利根认为模因的复制需要经过四个阶段：同化、记忆、表达、传播。同化是指模因能够感染新的宿主，并被新宿主所接受。模因要被新宿主同化必须要被新宿主注意、理解和接受。注意是指模因载体本身必须十分显著从而引起宿主关注。理解要求宿主感知到模因并且将其纳入自己的认知体系中。[1]而接受意味着宿主愿意去相信模因所传达的思想并认真对待。一个模因在经历了被宿主注意理解和接受之后，便进入复制的第二个阶段（即记忆阶段），也就是模因在宿主记忆中停留的时间。从理论上讲，模因在宿主记忆中停留的时间越长，被传播的几率也就越大。然而记忆的过程是有选择性的，不是所有模因都会停留在宿主记忆中，这主要取决于模因对宿主是否重要以及是否频繁的出现。接下来的表达阶段是指在与其他个体交流的时候，模因必须从记忆储存中跳脱出来成为可以被其他个体所感知的物质存在。人们平时进行的演讲便是表达的过程。同样的，并不是所有模因都会被表达，有一些宿主认为不重要或不值得传达的模因将不会被表达，而有的模因却可以反复被表达。最后一个阶段，传播阶段是指已表达的模因通过媒介传达给另外一个个体的过程。这些传递模因的载体被称为模因载体，包括书籍、光盘、照片等。这些模因载体通常都是稳定的，以免模因在传达的过程中扭曲失真。值得注意的是，传播过程结束后，被复制到新宿的模因又将开始新一轮的同化、记忆、表达和传播，如此往复。而在反复的过程中，一些模因得以不断复制，有些模因则被淘汰。 　　二.模因的传播与归化翻译 　　由于源语体系与译入语的体系相差甚大，再加上不同国家宗教信仰、风俗习惯、价值观等有很大的差异，因此两种语言所包含的模因也同样具有差异性。在翻译的过程中，有可能出现无法解码源语模因的状况。在这种情况下，译者多使用归化的翻译策略，寻找译入语中与源语相似的模因进行解码复制传播，通过保留源语核心模因来使读者在最大程度上了解作品。在两种文化交流的早期，由于两种文化相互陌生，翻译的时候大多采用归化的方法。例如佛经在中国早期的翻译中使用了很多道教的词语如“比附”“出世”“格义”。而在中国早期刚接触外来文化时，很多人的文化水平不高，采用归化的方法可以使中国读者更好地被源语模因所感染。 　　除了在文化交流早期，对于中国的诗歌翻译，也常使用归化的翻译策略。中国的诗歌用词优美、对仗讲究，常运用各种修辞手法以及意象来表达感情，在翻译的过程中有很大的难度。归化翻译虽然在一定程度上阻碍了译入语读者对源语文化的接触，但却可以更好的传达诗歌的思想感情，而对于诗歌来说，内容是大于形式的。例如李清照的《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”被称为“翻译界的哥德巴赫猜想”，翻译起来非常困难。 　　李德兰将这句使用异化的方法翻译成为：[2] 　　Seeking， seeking， fumbling， fumbling， 　　Cold， cold， pale， pale； 　　Chilly， chilly， cheerless， cheerless； 　　Choking， choking. 　　虽然读起来与原文音律有异曲同工之处，然而译者却没有很好的解码原文中的核心模因，即李清照所表达的清冷、凄凉、忧伤的情感，只是仅仅保留了原诗的驱壳。不同于李德