浅析金庸武侠剧先立再破叙事策略.docVIP

浅析金庸武侠剧先立再破叙事策略 　　摘 要：：金庸武侠剧从不同的角度来看都能找到先立再破的叙事策略，金庸武侠剧两个经典的叙事模式――成长模式和复仇模式中都能寻找到立与破的踪迹。这种叙事策略从形而上的观点来看就不得不提到原作者金庸的文化背景，对儒释道三家学说的独到见解奠定了故事的最终走向。当“先立后破”的叙事策为电视剧所使用，也使得电视剧的叙事策略展现出更多元化。 　　关键词：金庸武侠剧；叙事策略；由立而破 　　《射雕英雄传》、《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》被合称为金庸的射雕三部曲，这三部中角色与情节有一部分的连贯性，在金庸武侠中占有重要地位，而电视荧屏也极其青睐这三部曲。《射雕英雄传》6版，《神雕侠侣》8版，《倚天屠龙记》7版，每一个版本都会引起极大的关注和话题，可见其本身故事性的强大影响力。金庸武侠剧从不同的角度来看都能找到先立再破的叙事策略。这当然和金庸原著小说有很大关系，但是当小说以电视剧的面貌呈现在观众面前时，这种叙事策为电视剧所使用，也使得电视剧的叙事策略展现出更多元化。 　　一、成长模式：从入世到隐世 　　不少学者在研究金庸武侠作品的时候，也都会提到故事中英雄侠客的成长模式，陈墨就曾说：“金庸的小说中的一个较为普遍的模式，是写少年武士的成才之路。” 　　自《射雕英雄传》之后，金庸的武侠小说主人公总是从幼年就开始着笔，写他的成长过程。郭靖从生长于蒙古的射雕少年到成为中原武林的大侠客，最后升华为反金抗元的民族英雄。郭靖的成长模式呈现了“由立而破”的过程。郭靖身上所具有的是儒家的“入世”精神，为国为民而奋不顾身。 　　有学者归纳武侠小说中侠客的成长模式大致可以包括三个方面：侠客学艺和武功的增长；对江湖世界认知经验的增加；对自我性情身份和价值追求的调整。在《射雕英雄传》中郭靖的武功日见渐进，招式也一如既往的精彩，郭靖也由一个懵懂的少年变成一个深知民族大义的人。“对自我性情和价值追求的调整”似乎才是最重要的，武艺的增进是为了他成为抗金英雄做铺垫。 　　《神雕侠侣》延续着《射雕英雄传》的故事，但主人公杨过是个与“侠之大者”郭靖完全不同的人物，他是个“情侠”，为了与小龙女相爱，不怕受世人责难，襄阳大战之后和小龙女二人归隐江湖，不问世事。从郭靖的“入世”到杨过的“出世”，这是创作者儒家思想与道家思想的博弈和转变。 　　张无忌和赵敏浪迹天涯，令狐冲和任盈盈成婚退隐，这些主人公从在江湖上立足扬名到归于“游世”和“隐世”。简单来说，这种所谓的“由立而破”不过是成长中的转变。《鹿鼎记》中的韦小宝这个人物的塑造则体现了金庸对于“江湖”的立与破――不会武功、不是侠士的韦小宝领着七个老婆回到扬州，隐姓埋名，江湖上不复有此人。 　　金庸是深谙佛教经典的佛教徒，主人公成长模式中的立与破也不单是受道家思想的影响。在佛家看来，人类因为有了种种贪欲，才会有社会文明的产生。这样，所谓的社会文明并不纯洁，也同时是种种社会罪恶的根源。因此，人类表现在以所谓的以贪欲为基础上的社会文明上的执着追求，其实正是一种愚蠢（痴）。[3]这种思想虽然有“反文明”倾向，但是它对社会的揭露也不全是偏差。不少人认为金庸的武侠世界是现实社会的折射，现实社会总是雾里看花终隔一层的，黑白之间的灰色地带往往更多，所以，在金庸武侠剧中的江湖往往正邪难辨。身为名门正派的华山派在《笑傲江湖》中出了不少虚伪小人，被称为“魔教”的明教最终担起抗元大任；张无忌爱上的是“妖女”赵敏，令狐冲喜欢的也是在邪教日月神教的圣姑任盈盈。在成长过程中，主人公对于正邪的认识和重新判断，冲破了世俗见解。他们对正邪认识的“立与破”也是“入世”到“隐世”的重要原因之一。 　　金庸作品中武侠人物在看透了人生的水月镜花之后选择归隐，这与作者本身的人身观和世界观很有关系，既然世界、人生都是般虚妄的表象，何不归隐而去。除了《射雕英雄传》外，三部曲的主人公不约而同地选择退出江湖、归隐山林，“归隐”成为了金庸自觉的艺术追求，金庸肯定其笔下隐逸者的避世行为、讴歌隐逸者的个性追求、赞扬隐逸者的独立精神，体现出尊重个体生命价值的现代观念和现代意识。 　　二、复仇模式：复仇与成佛 　　复仇叙事模式具有故事结构整一性和情节扩展性的原因在于复仇叙事模式主要由复仇叙事功能和复仇叙事序列构成。其中复仇叙事功能能够与其他叙事功能建立广泛联系，这种广泛联系是复仇叙事功能故事结构能力的来源。复仇叙事功能与其他叙事功能共同组合成复合叙事序列。复仇叙事序列则以时序原则和逻辑原则与其他叙事序列相组合，这使得复仇叙事序列具有极强的故事结构能力与故事包容能力。这段话基本上解释了复仇叙事模式的优势，它很规整也很具有延展力，能够在叙事中设置让观众悬着心的一波三折。 　　在人类社会的发展过程中，复仇逐渐升华成为一种精神力量。复仇精神不仅