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民族传统体育道德教育内化途径及方法 　　我国的民族传统体育是中华民族传统文化的重要组成部分,是以形体活动为表现形式的文化,有着丰厚的民族文化底蕴。中国传统美学范畴中的风骨、气势、灵性、神韵、俊逸、婉约、豪放、意境;中国古典道德观中的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让;中国古典哲学中的气、道、天人合一等等,无不渗透到传统体育之中,它以民族文化的形式活生生地展现在世人面前,增强着国人的体质,塑造着民族的精神。 　　体育活动是一种生命自己建设自己,补充自己的过程,它所要成就的目标,是保持增强身体生命力的未来状态。在体育活动中,为达到自觉的未来目标和理想而对自然本能的节制,对身体现实状态的超化,都表现了道德价值[1]。 　　 　　一、民族传统体育道德教育内化的途径 　　 　　民族传统体育道德修养的途径就是反省内求。反省内求的实质是通过体认来呈现内在于自身精神之中的完满人性以成人的道德精神修养途径。反省内求的道德精神修养途径的基础是完满人性在于修养主体自身精神之中。修养主体需要经过修养活动才能把完满的人性呈现出来,所以要“修道之谓教”。 　　1.反省 　　首先来看反省。在心理学的实验研究中,研究者控制刺激(视觉的、听觉的、体觉的等),使之有系统地变化,让受试者凭主观判断,作出反应(如按下电钮)或说出感受来,此种方法,称为内省[2]。心理学实验中的这种内省归根结底是把自己的精神当作认知对象加以研究,以获得关于自己精神的知识。而在这里,民族传统体育的道德教育所说的反省(内省)是通过体认自家精神可以知道本善之性存在于我自身之中,将其呈现以成人。这不是分别主观客观的认知方式,而是一种体认方式。如孟子所说“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也”。子曰:“射有似乎君子,失诛正鹄,反求诸其身”。不用通过学习和认知就能获得认识,所以这不是认知方式。这是一种体认论,是道德认知的一种特殊的方式。“孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也”,“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”。而是人有恻隐之心。这种恻隐之心不需要逻辑证明,只要向内体认自家精神即可得知。体认到自家之善几何,则呈现出几何,也就成人几何。所以内省在这里是一种体认成人的途径。 　　2.内求 　　“自明诚”,诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”坚持反省内求之道德修养途径。孔子也讲“仁者,人也”,“我欲仁,斯仁至矣”。其思想中也有仁在于修养主体精神自身不需外求的倾向。在孟子看来,完满人性是内在于道德修养主体的精神之中,只是我们不能体认到。这种完满人性从某种意义上可以看作修养主体精神系统中的潜意识。这种潜意识深深隐藏在修养主体精神之中,在某种特定情形中会呈现出来。 　　彭林教授在对中国古代乡谢礼作专门研究后指出,我国古代的体育项目相当多,而出现年代最早、在民间最为普及的体育运动则是儒家创造的乡射礼。中国古代射礼中同时包含了对选手的道德方面的内容。乡射礼提倡在比赛中既要力争胜利,又要善待对手。乡射礼规定,同一耦射手在升堂、下堂等各个环节,都要彼此揖让。不同的耦之间也是如此,无论是上下堂,还是取箭、饮罚酒,只要彼此相遇,都要扣让,以示尊敬。射礼不是一种简单的舒展筋骨、放松肌肉的运动,而是富于哲理、有益人生的运动,在健身的同时涵养心性,提升道德,达到将运动目的提高到身心与体魄和谐发展的层面上。 　　抗日战争期间,时任辅仁大学校长的陈垣先生在一次集会中,引用孔子射于矍相之圃的典故说:“古代的运动会,有三种人不能参加,‘贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入’”陈垣把不能保卫国家、不能抵御敌人入侵的将军,国亡后在敌伪政权任职的官员以及为了个人目的而认贼作父的人都排斥在人民生活之外,大大激励了全校师生抗日的志气。而我们从这里可以看到射礼所倡导的,就是中国传统文化的民族气节和民族精神。这对如何看待当今存在的一些社会问题也许有所启示。 　　 　　二、民族传统体育道德教育内化的方法 　　 　　民族传统体育道德教育内化的方法就是内省。内省就是向人本身体认自身的人性――善,把善性发掘出来,呈现出来,从而形成新的精神自我。 　　内省方法的前提是认为完满人性在于人的自身之中,修养主体要通过内省的方法把完满人性显现出来,以成为真正的人。具体地说,内省的修养方法包括诚、养心和养气等。 　　1.诚 　　诚是反省内求的一个重要方法。诚有两个层次。一个层次是天之道。“诚者,天之道也”,“诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。”这个层次的诚,是完满的诚,是群体精神和个体精神的统一,是意识和潜意识的统一,不需要任何修养就可以自然呈现出完满人性。从某种意义上说,诚是道德性