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民族音乐学在我国跨文化音乐比较研究述评 　　[摘要]1980年之后，我国的民族音乐学家在不断学习西方先进的民族音乐学研究方法的同时，也开始重视跨文化的音乐比较研究。民族音乐学强调在音乐自身的文化语境中研究音乐。民族音乐学在而定的地域，与其民族、民俗、语言等有着密不可分的联系。近些年学者们注重不同地域音乐之间的异同，在文化多元化的进程下，关注各个音乐文化之间的异同，用人类学的田野调查方法，结合多门人文学科将音乐置于文化大背景下，探讨它的历史渊源、民族信仰、风俗以及音乐本体。 　　[关键词]民族音乐学；跨文化；音乐比较研究；实地调查 　　 　　民族音乐学传入我国后，各界学者对其学科界定和研究方法的认识上随着近30年的发展，在一定程度上，达到了共识：即，民族音乐学是音乐学的一个分支，着重强调在音乐自身的文化语境中研究音乐，即音乐的人类学规范。在20世纪50年代后期，美国的民族音乐学界分为两个阵营：人类学训练的，以阿兰?梅里亚姆(A?P?Merriam)为首；音乐学训练的，以曼托?胡德为首。1960年，梅里亚姆作为人类学家将民族音乐学界定为“在文化中研究音乐”，她同时认为个人的田野工作是民族音乐学的基础，建议音乐文化研究的模式――调查有关音乐的概念，以及音乐行为和音响。而梅里亚姆的这种“文化人类学”的音乐观，则是将音乐作为一种文化反映和社会现象的研究音乐音乐的角度。其学科性质概括讲是：强调某民族现存成员是如何根据自身的文化传统去构建、使用、传播和发展这些音乐进行考察研究，阐述其有关音乐特征、生存演变规律和民族文化特质作为体现学科性质的基本内容。所以，民族音乐学是与民族学、社会学、民俗学、地理学、语言学等文化人类学分支学科的理论及其方法发生一定关系的独立的音乐理论学科。 　　 　　1　1980年之后的音乐文化比较研究 　　 　　近30年来。我国的民族音乐学家在不断学习西方先进的民族音乐学研究方法的同时，也开始重视跨文化的音乐比较研究，通过这种研究揭示不同音乐文化的异同，认识不同音乐文化特征，进而对不同音乐文化的异同做出解释。 　　1980年以前，我国音乐学界很少有人运用民族音乐学的方法进行文化音乐比较研究，1980年以后陆续发表了不少这方面的论文，如王耀华的《琉球三线“扬调子”考》和杜亚雄的《裕固族西部民族与有关民歌之比较研究》，在杜亚雄的这篇文章中，他把裕固族西部民族和维吾尔族、突厥语族诸民族和阿尔泰语系其他语族诸民族以及匈牙利民歌放在一起进行比较，发现民族血缘关系和居住地区的距离与民歌的相似程度成反比的现象，从而认为裕固族西部民歌保存了古代回鹘音乐的传统。证明古代匈奴族音乐是匈牙利音乐的一种重要渊源，为匈牙利族源于匈奴说在音乐方面提供了证据。而王耀华的文章则是作者经过多方面的比较，证明了中国民间音乐是日本琉球音乐的一个重要渊源，并具体说明了这些中国民间音乐作品是如何日本化的。“比较”方法一直是该学科领域重要的研究手段，这种比较不仅局限于不同民族、不同地区的对照，同样在各民族的调式中也有参见，如李玫的《维吾尔族与阿拉伯木卡姆音乐中同名调之结构比较》，此文重要论述基于中国新疆维吾尔族木卡姆与阿拉伯地区木卡姆之间的历史文化联系，着重从音乐结构方面的比较论证研究。通过实证比较得出的结论：在这两个地区的木卡姆音乐中，同名调并非同结构。同时作者又提出了另一个需要进一步探讨的问题：这种音乐结构上并无共同内在的乐调却有着共同的调名，其原因是什么? 　　随着这种跨文化领域的研究的不断深入，民族音乐学这门学科仿佛为该学科在我国未来的发展指明了方向，即关注其他55个少数民族的音乐、文化、生活、地域的研究，无论从哪一角度说，中国少数民族音乐研究都是最能与民族音乐学这一西方音乐学分支学科研究对象向切合的领域，“他要把具体的音乐重新放回到具体的社会文化环境里、使其处于一群人的具体思想、行动、组织之中，并且研究其相互之间的影响”但笔者认为，80年代初期的研究，是民族音乐学这一学科在我国刚进入正规阶断的带有探索性的尝试，虽然受到人类学与民族学法理论的影响。但并不深人，通常给读者的印象大致还是集中于“民族民间音乐”或“民间音乐”的研究，但在90年之后的此类文章。则明显看出其眼界的开阔，如杜亚雄的《中西乐理之比较研究》和杜亚雄的《从民族音乐学的角度看亚洲音乐》等，在其音乐文化探索、民族音乐历史追踪等方面表现出诸多具有民族音乐学独立学科的学理特色。 　　 　　2　比较研究中的各类人文学科的理论及方法介入 　　 　　中国有55个少数民族，其中有不少边疆民族或地区的社会生活，还处于相当封闭的社会的发展阶段，其音乐生活和文化生活还保持着诸多原生态文化印记，因而具有较突出的民族学、民俗学和社会学等内容，各类风俗音乐、仪式音乐、本土文化遗迹、原始信仰