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浅议冯梦龙编辑广笑府兼及中国古代笑话编辑 　　摘要： 　　明代冯梦龙编辑的《广笑府》是一本笑话集。该书中笑话的喜剧性源于书中人物的虚伪性、与正常人情事理的严重矛盾以及其笨拙的言行和天真的思想。《广笑府》集中反映了明代中晚期的文学浪漫思潮，以一种不同于正统诗文的另类形式折射出中国文化精神主张“真善美”、追求生命灵动、主张灵活变通这一基本倾向，也折射出中国人乐观幽默的性格。 　　关键词： 　　冯梦龙 《广笑府》 笑话 乐感文化精神 　　一、《广笑府》笑话的喜剧性 　　笑话，是文学中的“另类”。在这类作品中，不会有“志深而笔长，慷慨而多气”的喟叹，也不会有“安得猛士兮守四方”之类豪情的抒发，有的只是对生活近乎原生态的记录，对日常生活中趣事的诙谐调侃。读者读罢也不会因之击节而歌，只是会情不自禁地开怀大笑。明代冯梦龙编辑的笑话集《广笑府》就是这“另类”中的一种。读《广笑府》也真的会令人“广开笑府”。 　　“嘻嘻”一笑，脸上挂的笑容都是相同的，可引人发笑的事物是多样的。在生活中，有这样一句话：“揭开某某的遮羞布，戳穿某某的西洋镜，让他出丑，给人家笑。”可见，丑的东西要遮丑，而遮丑的伎俩被揭穿后又露出丑的本质时，就会令人发笑。《广笑府》卷一的《假儒》篇中，富家子弟粗陋却偏要装成秀才，被县官揭开面纱，露出丑态，还因为假秀才挨了一顿打，引人发笑。同一卷《落山落水》篇中，不学无术的教师怕在客人面前出丑，老是要遮丑，客人却有意让他出丑。自然，我们也会同客人一道来笑笑那位“劣教师”。还有卷九《右军之后》篇中的会稽假冒王羲之后代的姓王者，《矫揉不安贫》篇中的穷人都可以说是假秀才、劣教师的“志同道合”者。他们这类人或以不聪明为聪明，或以不富有为富有，在遮遮掩掩过程中，终露出丑态。当他们虚伪的本性被识破，露出丑的“真面目”时，人们就会会心一笑。 　　那些要遮丑偏又出丑的人引人发笑，人们需要绕过弯来才觉得他们好笑。即人们要揭开他们的遮羞布，花工夫识别他们的虚伪本性后，才觉得他们好笑。在《广笑府》中，还有另一种人引人发笑。这种人的可笑不是因为他们怕出丑、遮丑。恰恰相反，他们无意掩饰自己的丑。他们极丑的本性决定他们言行举止惊世骇俗的荒唐背理，丑态百出，与正常人的常态和一般的人情物理严重矛盾，引人发笑。卷二《新官赴任问例》篇中的新官得知最起码要三年才能大贪时，竟叹曰：“教我如何熬得三年。”这毫无修饰的叹气实在是新官贪婪、丑的本性的自然流露。《厕吏》篇中那位“遇物必取”的官吏则毫不含糊地表示，如果他当厕吏，总有方法使有钱人、没钱人为上厕所而向他行贿。《直走横行》篇中的军官则理直气壮地向新官索取财物。这些官吏都是在贪得无厌本性驱使下口出“不羁之语”。假如说前面曾提到的假秀才、劣教师之类怕出丑、怕羞，还多少顾及一般的人情物理和社会规范，那么，那些贪婪的官吏已是不知丑，不遮丑，顾不得一般人情物理了。他们口出“不羁”之语，使自己的言行举止与一般人情事理、社会规范极度的矛盾，为人所笑。可以同这类“不羁”的贪官相媲美的还有卷四《道士包醮》篇中要包揽斋事、土工等活和做一条龙全程服务的道士，卷七《死后不赊》篇中死后卖身都不肯赊账的吝啬鬼等人。总之，这些人丑得坦白和直率，人们一看到他们就径直地笑，不像对假秀才、劣教师之类，要揭开他们的遮羞布，还需要费一些工夫。 　　《广笑府》中还有一种人引人发笑。他们引人笑并不是因为他们丑的本质，而是因为他们笨拙的言行和天真的思想。如卷八《性刚》篇中轮流换班与路人对峙的父子，《易怒》篇中见戴毡帽者不服而病者，他们的可笑就在于他们笨拙的行为。而《较岁》篇中的夫妻俩，卷六《坠轿底》篇中的新娘，卷二《下公文》篇中的与马赛跑者则是因为他们的天真的思想。他们对事物间的联系仅做一加一简单的机械式的推断，从而引人发笑。柏格森《笑论》说：“一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化成机械式。”用这句话来概括《性刚》《易怒》《较岁》等篇中的人物的可笑性是最好不过的了。人之所以为人，是因为有着生气的贯注，生气的贯注又体现为特有的生命活动和灵活变通的思想。当人某时的言行、思想与生命活动不一致时，即出现呆板的行为和僵化的观点，就为别人所笑，显然，此类人的可笑不同于前面所说到的假秀才、贪官之类的可笑。假秀才、贪官之类的可笑是因为他们的丑与人情事理相矛盾，而笨拙行为的可笑是因为人的行为与自己生命活动的不协调。 　　笑话引人发笑，不仅因为可笑事物的本身，还在于它运用了许多艺术方法，增了笑的强度。《广笑府》的笑话也是如此。卷五《藕如船》《井中鱼》《且只说嘴巴》等篇中就运用了夸张的方法，极端地突出了藕、鱼、人的某一特点，使这些事物悖于常态，凸显出笑话可笑的生动性和趣味性。卷四《不语禅》篇、卷五《热茶》篇运用错位的方法、主客相互问答但答非所问，在错位中揭示了禅