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根敦群培真理观探析 　　摘要:根敦群培是藏族近代史上的伟大哲学家。《中观精要:龙树心庄严》集中体现了他的真理观。最具特色的是两种世界的划分,这与柏拉图的两个世界的划分具有极大的表面相似性,但它们之间存在着巨大差异。在常规世界和绝对世界,根敦群培都进入了不可知论,但又与历史上的不可知论有明显的不同之处。他的二重真理观与佛教的“二谛说”一脉相承。 　　关键词:根敦群培;两种世界;不可知论;二重真理观 　　中图分类号:B21/26文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)22-0051-02 　　 　　根敦群培不仅是藏族近代史上一位伟大的启蒙思想家、人文主义者、朴素的唯物主义者和爱国主义者,而且也是一位知识渊博的哲学家,一直受到人们的敬仰。他是20世纪藏族学术界和思想界的奇人和伟人。“他毕生都在追求学问,追求真理。在历史、地理、宗教、考古、语言文字、文学、艺术、民俗、伦理乃至医学等十个领域都有很深的造诣,留下一批专著,名声很大。但是,造化弄人,这样一位大学问家,却命运很惨,颠沛流离,居无定所,誉与毁并驾,穷与病相连。竟在48岁的盛年,困厄致死。由于他学识渊博,才华横溢,言辞犀利,不拘小节,诙谐幽默,针对贵族上层的腐败、僧人的堕落,讥讽笑谑,颇让西藏当权者难以忍受,但也无法处置。最后,还是以莫须有之罪名,投入囹圄,困顿疲惫,屈辱懊恼。可惜一代英才,就糟蹋在封建农奴制的沉闷社会之中,竟郁郁寡欢,孤独寂寞,撒手人寰,令人扼腕。”[1]7 　　根敦群培的哲学思想集中体现在他的著作《中观精要:龙树心庄严》一书中,根敦群培以二重真理观为基础构建了他的哲学思想体系。 　　一、独具特色的两种世界 　　根敦群培真理观中最具特色的是两种世界的划分。柏拉图也认为存在两个世界:感性世界和理念世界。“这个理念论把精神性的实体‘理念’看做万物的本原,理念独立存在于一切事物和人之外,理念世界是原型,是第一性的,是起决定作用的;而物质世界则是第二性的,是由理念世界派生出来的。”[2]66根敦群培将纷繁复杂的现存世界划分为常规世界和绝对世界,划分的依据是人的心识,这种划分世界的方式具有浓厚的佛教色彩。他将现存世界划分为两部分:常规世界和绝对世界。眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官或眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种心识所能把握的现存世界被称为常规世界;六根或六识不能把握的现存世界被称为绝对世界。 　　显然,根敦群培的两种世界的划分与柏拉图的两个世界的划分具有极大的表面相似性,同时它们之间存在着巨大差异。首先,根敦群培的两种世界的划分标准是人的“心识”,也就是眼耳鼻舌身意所认识到的是常规世界,反之是绝对世界;柏拉图的两个世界的划分标准是人的“认识”,也就是人的感性认识所认识到的世界是感性世界,人的理性认识所认识到的世界是理念世界。其次,根敦群培的常规世界不仅包括物质世界还包括精神和情感世界,柏拉图的感性世界则只包括物质世界。再次,根敦群培的绝对世界虽不可知但可得,柏拉图的理念世界是可知的,人们有能力认识理念世界。 　　二、鲜明的不可知论倾向 　　与之对应,常规世界的真理称为常规真理,绝对世界的真理称为绝对真理。常规世界的事物都是虚假的、不真实的、相对的,常规真理具有不确定性、主观性、相对性,在根本上尽是错谬;常规世界没有绝对真理。在常规世界,根敦群培陷入不可知论。绝对世界的事物则是真实的、绝对的,绝对真理则是宇宙的唯一真理,通达绝对真理则是人生的唯一最高目标,也是人生意义之所在。但这种真实和绝对也是一种虚假的存在,在根本意义上是不存在的,所以,在绝对世界,根敦群培也陷入了不可知论。最终,在常规世界和绝对世界,根敦群培都进入了不可知论。 　　不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。其重要代表是休谟和康德。休谟把认识完全局限于经验,认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在,也不能感知和证明精神实体(包括上帝)的存在。“在他看来,哲学史上所谓认识之外究竟是否存在物质实体的长期争论,实际上是一个既不能回答也不应当提出的问题。如果认为物质实体在知觉之外独立存在着,那么他就应当是与知觉根本不同的东西。可是,我们既然除知觉之外一无所知,又怎么能断定物质是与知觉根本不同并且在知觉之外存在着呢?”[3]298康德承认“物自体”的存在,但又认为物自体的本来面貌不可认识。 　　根敦群培认为在常规世界,人的六根无法认识到事物的真实相状,常规世界不存在统一的真理标准,常规真理是颠倒的认识,人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围,不能认识事物的本质及发展规律。哲学史上的不可知论与根敦群培的常规真理观倒是具有极大的相似性。不同的是,根敦群培的不可知论真理观还拥有其独特的部分――绝对真理观。虽然其绝对真理观最终也