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浅析水浒传中几个教学热点问题 　　【摘 要】《水浒传》在施耐庵的笔下为我们展现了社会的不同侧面，本文从三个方面分析研究了深层的文学与社会问题，站在现实角度剖析他的影响。 　　【关键词】美学；女性价值；领导学 　　在我国古典四大名著之一的《水浒传》中，施耐庵创造了缤纷多彩的众多形象， 并且从不同的角度阐述对社会的认知，站在历史的视角，我对其在作品中抒发的情怀和过人的认知深深吸引。秉承其文学修养，发扬文学的精髓是我们的责任。本文从三个方面对教学热点简单分析。 　　1.对不同美学的描写 　　首先是对鬼魂的描写：写在十字坡武松巧遇孙二娘夫妇的故事情节。孙二娘意欲杀掉武松， 却被武松识破， 再加上武松武艺高强，孙二娘夫妇败在武松手下，后来三人又成为朋友，孙二娘夫妇设宴款待武松，席间谈到鬼魂一事。原来他们夫妇曾杀掉一个人，缴获那人一把戒刀，可那把刀每每半夜里发出声响，想必那人也曾杀人无数，其实这也是写鬼魂的情节，对此书中写得可谓绘声绘色。其次对神仙的描写充满神秘：《水浒传》中有情节：书中这样描写张天师：“只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来……头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态”。并有诗为证：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”。对张天师的描写可谓飘然脱俗、神采飞扬。小说有写到九天玄女娘娘，宋江在还道村被官兵追赶，遇到了九天玄女娘娘，对九天玄女娘娘有这样的描写：“正中七宝九龙床上坐著那个娘娘， 头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形像画难成”。此处描写可谓光彩照人。九天玄女还授给宋江三卷天书。书中还多次写道：每当赵能等人快要发现宋江时总会有阴风骤起，遮挡衙役的视线从而使宋江得以逃生，原来是神仙在庇佑宋江。再有对占卜的描写充满神奇，占卜描写是小说经常运用到的，《水浒传》也写到了占卜：晁盖死后，为“梁山之主”一事，宋江一再推脱不做梁山之主，吴用提到一人，那就是河北玉麒麟卢俊义，此人侠肝义胆，武功盖世，是个合适人选，于是为拉拢卢俊义入伙梁山，军事吴用和行者武松化装成一僧一道给卢俊义算命，吴用问卢俊义的生辰八字，卢说：“甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯时”，吴用大惊失色，言其“不出百日之内，必有血光之灾：家私不能保守，死于刀剑之下”，劝其前往东南千里之外避灾。从而说服卢俊义归附梁山，虽是算卦，充满神秘却又真实可信。 　　2.对女性的描写 　　就《水浒传》人物而言，作为主角的一百单八好汉，历来是解读《水浒传》的主流视角模式，而对依附于英雄好汉的女性人物的关注则相对较少。其实，与梁山英雄好汉的强势相映，《水浒传》还描绘了系列女性形象，就数量而言，有四五十人之多，这在以战争为题材的中国古代小说中是不多见的。呈现出一道“映日荷花别样红”的女性景观。但掩卷而思，给人印象之深者却是出现在小说中那些非常态化的女性，首先是女性的弱化。在《水浒传》中，文本呈现出这样一批女性，她们面对强势的男权社会，无法主宰自己的命运，无法选择自己的生活，如随波摇摆的浮萍，受人摆布，求得苟命。最典型的当属金翠莲，本随父投亲，却被郑屠户以虚假的文契骗了身子，且为郑家主妇所不容，强行索要莫须有的卖身钱，只得抛头于各个酒家卖笑还钱。其次是女性的丑化。这是《水浒转》中笔墨最多、流传最广的一批女性形象，她们不甘心自己被摆布的命运，渴求自己想要的生活，客观而言，这是当时女性意识的一种朦胧觉醒但是作品并未赋予她们正确的维权之路，而是以一种丑陋的形式、冷漠的态度来玩赏她们的堕落直至毁灭，故她们以为人所不齿的淫妇荡妇形象粉墨登场，典型者当如陈忱在《〈水浒〉论略》中论定的“四淫妇”：“潘金莲也，阎婆惜也，潘巧云也，贾氏也。”作为英雄本位语境下的世俗女性，作品给予她们的视点是展示人性中最原始最本能的也是最邪恶的淫欲和贪欲，是她们在美丽的外表下一颗颗躁动不安的、带着邪性的心，她们缺乏女性的温柔和善良，既非贤妻良母也非小家碧玉，不守妇道红杏出墙是其鲜艳的标签。再次是女性的男化。在《水浒传》的女性形象系列中，作为正面形象出现的是梁山好汉中的母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂和一丈青扈三娘等三位女将。她们虽为人妻，但又都名列七十二地煞之中，各自有一个响当当的名号，小说强化视点的是三位女将的头号身份――梁山好汉，争胜斗狠，杀人如麻，猛如男子；而作为女性本色的母性温柔却无一二，是活脱脱的带有男化色彩的好汉形象，给人一种“威风不减，鸩盘茶愈觉可畏” 之感，成为典型的女性异质化形象。上述女性形象系列的非常态建构，导致水浒女性道德和审美价值正面视点的双重缺失。《