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构建和谐社会哲学断想 　　构建和谐社会乃是21世纪哲学和人类智慧关心的主题。实现人与自然、人与人、人与自身的和谐是人类社会发展的趋势和终极追求。和谐存在于两个以上元素所构成的系统中，由两个元素组成的系统是一种简单的线性系统。而今无论是自然系统还是社会系统，更多地呈现为复杂的非线性系统。现代社会的有机体不再是单质性社会，社会的整体面貌与发展态势受制于多重关系的制约。这将是一项要求理论与实践并举的艰巨而长期的社会工程。 　　(1) 　　“和合”思想在我国源远流长。二字最早均见于甲骨文和金文。和的初义是声音相应和谐，合的本义是指上下嘴唇的合拢。殷周之时，和与合是单一概念，尚未联用。在春秋时期，“和合”二字被联用并举，构成了“和合范畴”。这简单的一“合”便“和”出了新意。 　　(2) 　　和合思想是中华民族独特的思想，也是中华民族独创的哲学概念。国外也讲和平的“和”字：也讲合作的“合”字。但把“和”与“合”两个概念联用，则是中国人第一次提出的极有价值的观念资源。它扩大了其疆界，丰实了其内涵，为人类文明做出了贡献。 　　(3) 　　和合思想的重要特征在于承认事物的多样性与差异性。和合思想倡导积极化解冲突而不是掩盖冲突；它不否定文化变异而是强调和凝为一；它超越了单纯求同或求异的思维方式，强调在多样性的基础上的和谐。 　　(4) 　　和谐思想作为一种社会思想，不是无源之水、无本之木。它吸纳了儒家、道家、易经等哲学思想。《周易》哲学丌启了中国哲学的“尚中”的价值取向；孔老夫子在肯定“和”的价值的前提下，又提出了“和而不同”的思想；道家创始人老子则提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的天道自然的思想；庄子却说“天地与我并生，而万物与我为一”，倡导人要与自然和谐共处。 　　(5) 　　西方哲学家们的头颅也在转动着。古希腊时期的哲学家毕达哥拉斯曾以数为基础，拟定了以10个对立统一为“始基”的和谐，认为整个天体都是和谐的；美学家赫拉克利特撩开了以“数”为基础的神秘面纱，主张“美在和谐”，倡导将“不同的声音造成最美的和谐”。 　　(6) 　　马克思这样说：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系，他们如果不以一定的方式结合起来共同活动和相互交换活动，他们便不能进行生产。”马克思所向往的和谐是一种积极的动态的和谐，是与一切回避现实矛盾的虚幻的美学和谐论相区别的。 　　(7) 　　中西和谐思想既有共融之处，又有差异性。中国文化没有将中国推进个体时代，，它主张的是天人合一，强调人与自然的同一，缺乏对自然理性的充分改造，从而导致了生产力发展的缓慢；西方强调人性至上，宣扬人的自由平等，但过分膨胀的个性发展使整个社会陷入了自然对人类的强有力的惩罚之下。 　　(8) 　　民间宗教是特定社会经济文化条件下的以鬼神信仰和图腾崇拜为核心的民间文化现象。在民间宗教中，人们顶礼膜拜的是一些超自然的、高于人间的自然鬼神，这些鬼神在生活中有其原形。民间宗教是一种摒弃理性思维的偶像崇拜，从应然层看，具有长期性、群众性、原始性、特殊性、地域性等特点；从实然层看，在具体条件下已形成了自己的真实的存在。在构建和谐社会时，我们必须重视宗教问题的应然性和实然性的统一。 　　(9) 　　重视状态的研究对构建和谐社会十分重要。“状态”是指人和事物表现出来的形态：“状态所处”是指人和事物所表现出来的形态的环境；“所处状态”是指在某种特定环境中人或事物表现出来的状态。关注状态、所处状态、状态所处的动态的研究是把握人与事物动态发展的重要指标，更是考察和谐社会发展的“三个点”。 　　(10) 　　强调道德化与精神内化对构建和谐社会是重要的，但要谨防“道德主义范式”的倾向，即强凋单纯通过提高个体的道德素养与品质，养就个体的宽容与忍让，便可化解人们的利益差异乃至社会的不公平、不正义等一系列矛盾。要清楚地认识到，当代和谐社会的根基存在于现代性的历史活动中，资本逻辑已粉碎了原始的“平均主义”和道德主义基础上的“道德幻想”中的“和谐”。道德的功用既是积极的，又是有限的。 　　(11) 　　确立社会发展的整体观是十分必要的。因缺少对地区间、行业间、职业间的实证了解，使和谐建设呈条块分割的状态，这样的和谐只是局部与暂时的和谐。这种思维方式往往以区域、行业为边界，使各行业与区域处在外在性的关联中，极易形成地方与行业保护，使地域和行业间的矛盾更为尖锐和复杂，默然地使手段陷入了对目的的背离之中。 　　(12) 　　和谐社会建设是一个系统工程，确定一些可量化的指标是必要的，但要谨防把和谐社会建设“下降”为可数字化、可指标化的物化标准，一切以“数字说事”。我们不能把和谐社会建设简单地看作一项技术化的工程，和谐社会的本质要求，是社会系统的价值原则的确立、替换与新价值生态的生成