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浅析禅宗文化在香港志莲净苑中表现 　　摘 要：禅宗文化集传统文化精髓和崇尚自然的思想于一身，对当今的园林设计具有十分重要的借鉴作用。文章以香港志莲净苑为例，探讨禅宗文化在其寺苑规划、空间格局、建筑艺术、园林造景及植物栽培等方面的应用技法。 　　关键词：志莲净苑；禅宗文化；意境交融；象征和暗示性手法 　　中图分类号：TU986 　　文献标识码：A 　　文章编号：1671-2641（2015）02-0000-00 　　收稿日期：2014-10-28 　　修回日期：2015-01-23 　　Abstract： Zen culture set the essence of traditional culture and the thinking of advocating natural in a body. This article takes Hongkong Chi Lin nunnery as an example，to discuss the application of Zen culture in the planning and space、 architectural、landscape and plant etc. 　　Key words： Chi Lin nunnery；Zen culture；Artistic blend；Symbolic and suggestive techniques 　　禅宗文化吸收了佛教诸派和玄学思想所长，与华夏民族注重现实生活的文化传统水乳文融。集传统文化精髓和崇尚自然的人生思想于一身的禅宗文化值得倡导与推广。禅宗文化的朴素审美观对当今的园林设计有十分重要的借鉴作用。本文以香港志莲净苑为例，探讨禅宗文化在该苑总体规划、空间格局、建筑艺术、园林造景及植物种植等方面的应用，使人们深入了解禅宗文化在园林设计中的表现。 　　志莲净苑位于香港九龙黄钻石山志莲道5号，始建于1936年，占地三万多平方米，坐北向南，背山面海[1]。志莲净苑以敦煌莫高窟172窟《观无量寿佛经净土变》为蓝本，仿照中国、日本现存的唐代寺院建筑物，尽显中国建筑艺术虚实互济、天人合一的精神。 　　1禅宗文化的思想特征 　　佛教产生于公元前六世纪印度的恒河流域，后来经过广泛传播成为一种世界性的宗教。大约在东汉明帝时期，佛教经过著名的丝绸之路传入中国。 　　中国禅宗是一门以心悟性的佛学，亦是一种持静求性的智慧。禅宗注重般若经，求证智慧的解脱。隋唐时期，在政府的大力扶持下，佛教得到了空前的发展。中国佛教以强大的寺院经济为基础，形成了天台宗、华严宗、净土宗和禅宗几个最具特色的宗派。 　　禅宗是中国佛教诸宗派形成较晚的一个。禅，是梵文音译“禅那”的简称，意译为静虑，是宁静安详地沉思的意思。禅宗文化追求一种超脱的心灵境界，蕴含着丰富的心理治疗，探索心灵的释放。禅宗文化的思想特征有如下突出的几点： 　　第一，主张“平常心是道”，形成一种随缘的人生态度，认为应该随时随地发掘和体会自己本来具备的觉悟心性[2]，在行、住、坐、卧等平常的生活中追求绝对自由的境界。此主张与传统的造景手法“步移景异”颇为相似，一步一景除了需要精心设计以外，更多的是靠自身去发掘和体会。 　　第二，标榜“不立文字，教外别传”，强调对自己本性的直观方法和觉悟境界[2]的不可言传性质。这与景观设计中的视觉元素相关，园林景观的空间划分主要是通过人的视觉感知实现的，视觉是人们欣赏景观最直观的方式。 　　第三，遵守佛教中“空”的理念，奉劝人们要达到一种完全平静安祥的精神境界[2]。日本设计师原研哉说：“只有空的容器，才有收藏无尽东西的可能性。”禅宗以“空无”哲学为理念的现代设计，为我们创造有无尽可能性的精神世界，这与传统的景观内涵表现非常相似，传统的景观内涵就是人为塑造一个让人拥有无限联想的空间，通过联想来表现景观的魅力。 　　2. 禅宗文化的艺术表现 　　2.1意境的交融 　　意境一说最早可以追溯到佛经，它是园林的风骨和灵魂，有意境的园林才是有生命力的[3]。意境是“情”与“景”的结晶，换句话说就是寄情于景。 　　在禅宗“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”的十六字心传中，“不立文字”是重要特色。不立文字，就是不凭借语言文字来解释、传授教义。其根本原因是禅宗认为语言在传递意义的同时又遮蔽了意义。这需要人们去理解和领悟，理解四季变化中生命的无常和轨迹，感知大地自然，以禅为重，内修外弘，亲证自得。 　　2.2象征和暗示性 　　象征即创造，创造离不开象征，二者实为一。在禅宗语录中大量地运用象征手法。暗示性的实质就是不加批判地接受别人的思想、观点、意志、看法等，通俗地讲就是“别人说什么就是什么”。禅宗语录独特的言说方式具有象征和暗示