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浅析青藏高原地区宗教信仰与地理环境之间关系 　　摘要：本文是在前人对宗教地理学的研究下，浅析青藏高原地区盛行的宗教与此地的地理环境之间的关系，主要以苯教和藏传佛教为例，而藏传佛教又作为主流宗教信仰，更是受到了高原地区的地形、气候的极大影响。相反，宗教的盛行也对环境产生了不可忽视的作用。 　　关键词：宗教；青藏高原 　　近年来国外对于历史宗教地理学方面的研究历来有三种观点：地理环境决定论、宗教决定论和宗教与地理环境相互影响的观点，而最后一种已经逐渐被大众所认同，尤其是20世纪以来宗教地理学的带头人索弗尔的专著《宗教地理学》及其文章《地理与宗教》①中全面概述了关于宗教与地理方面的理论。而在我国自20世纪90年代以来，虽然针对青藏高原地区的历史地理与宗教的关系方面的研究不断深入发展，但是仍然有大片的空白。 　　被称为“世界屋脊”的青藏高原，平均海拔为4500米，是世界上平均海拔最高的高原，而作为最高点的珠穆朗玛峰竟达到了8844.43米，其地理范围包括北到祁连山，南到喜马拉雅山脉南段，西起帕米尔高原，东达秦岭，群山环绕连绵不绝。距今约8亿年前，青藏地区曾是一片名为特提斯的汪洋大海，后经喜马拉雅地壳运动，陆地隆起，海水消失，逐渐形成了我们今天所看到的青藏高原。作为青藏高原的主体-西藏高原，这里群山环绕，峡谷纵横，有我们熟知的横断山脉与雅鲁藏布江大峡谷，巍峨壮观，空气稀薄，太阳辐射强，早晚温差以及植被垂直变化较大，高原气候显著，再加上这里河流纵横交错，国内著名的长江、怒江、雅鲁藏布江都流经此地，国际性质的河流有恒河、印度河、湄公河等等，呈放射状分布。同时湖泊林立，占全国湖泊总面积的三分之一，例如极富魅力的纳木错与羊卓雍错都是中外闻名的“圣湖”。因此生活在这里的藏民从房屋结构、饮食构成、穿衣类型、娱乐方式、饲养的牲畜、以及交通方式都与西藏地区的地理环境息息相关，甚至在某些国家如信仰伊斯兰教的众多国家，非洲的埃及，西亚的沙特阿拉伯等穆斯林国家的国旗上都有标志着伊斯兰的绿色象征，同时也形成了热情好客、爽朗不拘的藏民性格，而本文主要是想从宗教与高原地区的地理环境的关系的角度做一个大致的梳理。 　　（一） 苯教 　　吐蕃政权建立之前，由于自然条件恶劣，环境闭塞，社会生产力极端低下，人类在无法解释大自然中的种种现象之后，将神作为他们寻求庇护的依托，而作为西藏主流信仰的宗教-苯教，具有崇拜大自然和动物的特征，我们所熟知的人类起源的神话-猕猴神话，明显是一种图腾崇拜，最显著的是惯用杀牲祭祀来表达他们对神灵的敬仰，以及藏民在为新生儿取名字时，多以太阳命名，由于当时生产力落后，在万籁俱寂的时刻与日月星辰是最为贴近的，这些特征无不与其自然地理环境有关。褚俊杰的《论苯教丧葬仪轨的佛教化》②中有提到赤松德赞死后所用到的动物祭祀一事。苯教经典将世界分为天、地、水三界，并且三界各有其神主宰，在原始社会时期主宰水域的的神人们大多认为是龙，这一人格化的神形象，据谢国安的《西藏四大湖》③中记载中提到过关于龙王的传说，可以推测这与西藏高原可能经常发生水灾有关。康?格桑益希的《藏族传统文化的源头》④也有提到由于西藏高原的多山，因此藏族先民的丧葬仪式多以石为墓。并且由于人们地处的生活区域和生产生活方式的不同，这些的神的形象也是多种多样，丰富多彩的，呈现地域性的特点。相反，从另一方面我们也要看到苯教的影响下，对藏区生态自然环境的影响，我们知道对自然环境的影响是通过人这个主体来进行实施的正因为有以“万物有灵”为核心的苯教教义指导下，藏民们对待自然环境也怀着崇敬的心理，认为自然界万物都是有生命的，使人与自然成为一体的关系。 　　（二） 藏传佛教 　　公元7世纪，由印度传来的佛教与西藏本土宗教-苯教相融，于公元10世纪形成了至今为止在西藏传播最广泛、影响最深远、具有浓厚的藏文化特色的宗教-藏传佛教，其教理“六道轮回、因果报应”和自然环境的制约有着密切的联系。雪域高原，当人们面对大自然给他们带来的无法磨灭的伤痛之时，自然需要从宗教中寻求原因，而这时的佛教显然略胜苯教一筹，其六道轮回说，无一不是在为那些无辜往生的生命制造借口。在佛教与藏文化完美的融合在一起，也就为青藏高原上的神山圣水赋予了更深层次的含义，为藏族人根植了一种强烈的人生观信念，并不是将希望寄托于来世，而是在面对极其艰难的环境下，充满了对生存极 具渴望，是一种积极乐观的人生观。从藏民所信仰的神也可以看出苯教经典里的神也与当地自然环境是不可分割的，人们信仰曜神，是对日月星辰的一种敬畏，赞神，是人们在遇到危险时寻求的一种精神慰藉，多以猛兽形象出现，还有战神，是因为生活在牧区的人们经常会因为争夺领地而发生冲突，相反在农区就没有专门的战神。同时，由于藏传佛教进入后弘期的时候恰逢吐蕃政权分崩离析，藏区各地领主互不统属，形