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浅析魏晋时期玄学 　　摘 要：魏晋南北朝时期是中国历史上的一个较为特殊的时期，由于匈奴、鲜卑、 羯、氐、 羌等少数民族先后入主中原建立政权，此时政权纷立，战争频繁，混乱割据。而学术文化则出现了与政治动荡的极不相符的局面，出现了思想极度解放，思维空前活跃，学术多元发展，思辨哲学在中国兴盛的局面。以玄学为核心的学术新风，把中国的学术和文化推进到了一个新的天地。魏晋杰出的学术大家们，不仅承前，继承了先秦及秦汉学术文化的优秀成果，而且启后，改造发展了传统学术文化，创造了魏晋独具特色的学术思想，为以后学术的发展奠定了一定的基础，提供了新的发展模式和精神动力。 　　关键词：魏晋南北朝；学术文化；玄学；核心思想；清谈 　　魏晋玄学作为在魏晋南北朝时期出现的一门新学问，简而言之是处理自然和名教的一种关系。儒家重名教，道家慕自然，因而如何协调儒道使之能更好地为现实服务成了玄学家们的追求目标。自东汉末年以来，由董仲舒创立的天人感应的经学已无法调和当时的社会矛盾，因此人们基于这个事实进行了不断探索和追求，到了正始年间何晏王弼首创贵无论。之后历代玄学家们带着自己对历史和现实的真切感受和理解投入到玄学研究中。在那个灾难深重的年代，他们站在由历史积淀而成的文化价值来审视现实，试图去克服自由与必然，应然与实然之间的背离，把那个时代人们面临的困境转化为自然与名教，儒与道能否结合的玄学问题，他们提出的这个命题，蕴含着极为丰富的社会历史内容，表现了那个特定时代的时代精神。玄学以一种别样而清新的社会思潮在时代温床的催生下，登上了历史的舞台。它的出现，很大程度上是时代的产物，同时，对中国文化的未来产生了深远的影响。 　　一、玄学兴起的历史背景 　　汉朝时期学术有两个倾向，一是谶纬，二是兴注经。谶纬之说就是托言符命，为王朝统治者的统治找根据，这种做法往往把社会引向迷信邪说之途。注经把学术引向远离实际的歧途，汉末人们已经厌倦了这种文风，学者们开始探索学术与文化发展的新路。到了魏晋时期，学者们一反汉风，创造了各种各样的学术新潮。同当时国家分裂山河破碎，政治腐败，经学衰退形成鲜明的对照，学术与文化出现另一种景象：精神自由，智慧喷发，思辨提升，文化多元，学术繁荣。为什么魏晋时期会出现政治腐败而学术繁荣的主要原因： 　　1.宫廷内争是成了时代的主旋律，从而放松意识形态的控制 　　魏晋南北朝时期，北方先是有五胡十六国的战乱，这些国家的君主无暇顾及思想学术的统一，而且多数少数民族的统治者都对汉文化陌生，没有智慧来干预学术文化发展的趋势，统治者们花费所有心思和精力来应付内乱和外扰。司马氏的西晋虽然使中国暂时实现了统一，但犹如昙花一现，随之又出现南北分裂。偏安于建康的东晋政权也是在内忧外患中苦苦挣扎，后来出现的宋，齐，梁，陈四个王朝，这四个王朝的皇帝们昏庸残暴与学术无缘。 　　2.庄园经济的崛起给士族阶层获得了独立思考的契机。魏晋时期，两汉的集权式地主经济瓦解，世家大族的庄园经济蓬勃发展。世家大族的庄园经济是一个大而全的社会，还拥有宗法，军事和生产性的私人武装部曲。由于世家大族的实力雄厚，就有充分的参政条件，势力虚弱的中央政府不得不讨好他们。魏文帝推行九品中正制，使门阀士族获得了参政特权。门阀士族势力的发展，使君主权力分散，从而出现了政治对文化干预弱化的局面。为学术自由发展又创造了条件。士族阶层能不受约束地去从事文学艺术的发展，探讨。他们的文艺观和创造性不受皇权的左右，逐步脱离政治目标，成为纯粹的精神追求。 　　3.汉儒思想体系瓦解，清议学术得到传承 　　汉代的中心思想体系是“天人感应”理论，这是说明君权神授的哲学，也是维护封建统治的工具。汉末，这种思想体系开始动摇衰微，人们开始从神学体系中走出，对天人关系进行重新认识。王允的唯物主义就是走出“天人感应”很好的例证。到了魏晋，人们开始完全淡漠“天人感应”的神学体系，也厌恶僵化死板的注经学术，对人与天，人与自然，神与人的关系进行更深入的思考。不受统治者意识形态的阻挠，人们不再把人间的灾害、福祸和神秘的天拉在一起了。于是自然本体论就取代了天人感应说。天人感应理论不仅在魏晋时没有弘扬和传承，而且大有抛弃之势。这种抛弃为新思想，新学术的发展扫除了障碍。汉代的另一种思想遗产就是“清议”，则在魏晋时期得到传承和改造，最终导致玄学的崛起。 　　4.寒族入仕从政，士族受冷治学 　　魏晋时期，士族曾拥有很的参政权力和机会，但后来高门士族趋于腐败，不能担任朝廷的政治，军事重任，逐渐被朝廷边缘化。这时一些所谓的“寒人”势力上升。这些人祖世不显，没有政治背景，凭才干和军功进入官场。这些人多才多艺，但宗族势力弱，不能对皇帝构成威胁，朝廷很乐意重用他们，由于此时一些士族被排挤出从政大门，他们大多都有很高的学问，他们就转向潜心读书、清谈、著