浅析薛昂夫散曲艺术特色.docVIP

浅析薛昂夫散曲艺术特色 　　薛昂夫，元代散曲作家，正史无传，孙楷第《元曲家专略?续编》考之生平：“薛昂夫本西域人……其汉姓马，故又称马昂夫……其号曰九皋，故又称马九皋。”从历史分期看，薛昂夫属于元后期散曲家；从元散曲发展阶段划分，薛昂夫属于元散曲鼎盛期作家。因为明人治元曲，胸中横亘着一个夷、夏之别的正统观念，所以薛昂夫很少为人提及。《录鬼簿》中不见薛昂夫的名字。明初大曲论家朱权在《太和正音谱》中将他一人的三个名字误为不同的三个作家，一曰“马九皋之词如松阴鸣鹤”，二曰“薛昂夫之词如雪窗翠竹”，三曰“马昂夫之词如秋兰独茂”，薛昂夫其人其曲就更鲜为人知了。连袁行霈主编的《中国文学史》对薛昂夫其人其曲也只字未提。薛昂夫现存六十多首散曲，内容多是咏史怀古、叹世抒怀之作，也有一些写景纪游的作品，多表现其超旷之志、闲适之怀。所作散曲，赵孟?\推之为“激越慷慨，流离闲婉”。《太和正音谱》里“古今群英乐府格势”品评他的曲子时给予很高评价。恩师赵义山先生对他也极为赞叹：“在鼎盛期内，西域人薛昂夫的散曲创作也取得了令人瞩目的成就。就实绩而言，他与贯云石或可谓旗鼓相当。”①薛昂夫是元代有一定地位的散曲作家，其作品具有突出的艺术特色，可从四个方面来具体分析： 　　 　　一、风格豪放 　　 　　元后期曲坛，薛昂夫多被视作豪放派的代表。“薛昂夫极少写丽情，风格以豪放为主导。在元后期散曲家中，薛昂夫的豪放色彩最为浓烈”。②其散曲之所以豪放，缘于其彻底的“无累”之情，所谓“不贪不爱随缘过，把世事都参破”（[正宫?端正好]《高隐》套）。散曲一入此道，其格必豪放，而崇尚“真”的薛昂夫更少饰铅华，不加回转。他在言人生哲理时，常在否定中把自己的傲岸精神和放诞情怀凸现出来。如[双调?蟾宫曲]“想昨日秦宫，今朝汉阙，呀，可早晋地唐天……谩说求仙，百计千万，都不如樽前。”这首散曲明确反映了薛昂夫的人生观，功名富贵，求仙入道，都在否定之列，而惟有眼前的人生快乐、人生享受才是人生最佳境界。元代具有浓厚世俗色彩的玩世思想，传统士大夫的“人生如梦”、“何以忘忧，惟有杜康”的自适逍遥观在这里集合成一个整体。再如[双调?殿前欢]“洞箫歌，问当年赤壁乐如何，比西湖画舫争些个？”薛昂夫以他无限的豪放旷迈之情提出了挑战，“四海诗名播，千载谁酬和？”多么旷达的胸怀！囊括时空，不能不使人生壮阔之感。全曲语势极盛，一气呵成，显示了惊人的豪放之气，正如《南曲九宫正始序》所云：“薛昂夫词句潇洒，自命千古一人。”像这种昂扬的情调，在元代散曲中还是不多见的。脍炙人口的[双调?殿前欢]“知他是西山傲我，我傲西山？”登高临下，笑傲山林。[双调?蟾宫曲]“你自评跋：哪个清高？哪个粗豪？”从中不难体会出其人的洒脱与狂放不羁。 　　王德渊《薛昂夫诗集序》称他“诗词新严飘逸，如龙驹奋迅，有‘并驱八骄一日千里’之想”。薛昂夫散曲的豪放风格，凡览者莫不感受极深。 　　 　　二、笔挟嘲讽，诙谐有趣 　　 　　薛昂夫在元代身居高位，属于“上等人”，他的特定地位和高贵身世，决定了他的人生观是在“理性”上对元代玩世思想的接受，因而影响着他对人生的理解和人生实现方式的选择。因此，其散曲便更多地显示出理悟的色彩，在其“理悟”中，否定、讥讽所有的传统观念，批判、讥谑一切“非自由”的人生成为最突出的主调。“在元代散曲中，‘叛逆’思想最明显的便是薛昂夫。”③典型体现在他的[中吕?朝天曲]二十二首中。薛昂夫对历代人物分别进行评价，如刘邦、吕尚、老莱子、卞和、杜甫、伯乐、董永、邵平、董卓、吕洞宾等，可以毫不夸张地说，上至帝王将相，下至隐士平民，从诗人到道士无不受到嘲弄。他嘲笑帝王将相，讥讽元人奉为人格典范的隐士，嘲讽传统称颂备至的孝子，在薛昂夫看来他们头上都没有耀眼的光环，甚至不足挂齿。杜甫的苦吟，伯乐的琴技，董永的痴情等都被他一一否定，对所有历史人物所蕴含的人格意义几乎都持一种批判的态度。他很少囿于传统看法和评价，往往言人所未言，并能独出新见，充分表明作者对种种未达自由的人生现象的“刺”和“悟”。 　　他不仅对许多历史人物做了猛烈的嘲讽，还把讥讽的笔触伸向一些荒诞的神话传说。如[蟾宫曲]《题烂柯石桥》其“斧柄儿虽云烂却，裤腰儿难保监牢”的戏谑，让人捧腹大笑。他对迷信也不放过，认为“王母蟠桃三千岁开花，总是虚谣”。对假隐士、伪学士的嘲讽，尤其露出尖刻的锋芒：[正宫?塞鸿秋]“尽道便休官，林下何曾见，至今寂寞彭泽县”。这首小令是作者追求“真”的人生观的体现，尖锐地揭露了那些嘴上谈“隐”，而心中却贪恋功名的假隐士，表达了对重功名轻斯文的社会现象的感慨与批判，冷嘲热讽，嬉笑怒骂，不失为散曲中的佳作。在薛昂夫的作品中常能见到他以一个旁观者的身份嘲讽历史和现实，在他的散曲中，不同程度的染有诙谐的色彩，使之具有较强的艺术感染力。