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浅谈异人形象起源及其产生背景 　　[摘要] 记载奇人异事的小说很早便有。所谓的奇人，在古代又被称为“异人”。《太平广记》将异人类小说单独收为一类，涉及魏晋至宋初小说达32部，可见其影响之深。究其产生背景原因，则又与魏晋唐宋的谈怪说奇分不开，本文将对异人形象的起源及其产生的背景进行简要探析。 　　[关键词] 异人 起源 谈怪说奇 佛道思想 　　 　　一、异人形象的起源 　　记载奇人异事的小说很早便有。所谓的奇人，在古代又被称为“异人”。顾名思义，“异人”便是有异于常人的人，关于异人的传闻，被称作“古今语怪之祖”的《山海经》中便有记载。在这部富于神话传说的地理著作里记载了几十个怪异的国家，而在这些国家里分别生活着不同类型的人种。其中有“结胸国”里的结胸人，据说他们胸前的骨头都会像鸡胸一样凸出来一块；羽民国国人都长着一个窄长的脑袋，身上长着羽毛，还有一种说法是它们生着鸟形的尖嘴和翅膀；贯胸国国人胸前都有一个大洞；三首国的国人都长着一个身子和三个脑袋，样子十分吓人；白民国的人皮肤像雪一样白，披头散发；大人国里的大人肢体发达，身材高大，善于划船；小人国的国民一个个都生长的十分矮小；儋耳国住在北方,该国的国人都长着一对长长的耳朵,一直垂到肩膀下面；一臂国住在西方,这里的国人都只有一只手臂、一只眼睛、一个鼻孔……此外，还有能乘着风雨上下于天的半人半鱼的互人,有欧丝之野踞树呕丝的女子,有“无首、操戈盾立”的夏耕之尸，有长着翅膀的苗民等等。 　　以上都是《山海经》中关于异人的零散记载，并不是有关异人的专门记载，只能说是记述异人的萌芽。而真正对于异人的专门记载，则最早见于张华的《博物志》，其中卷二把“异人”作为一类单独列出，其中异人类分为十二条，这十二条记载，其中第一条、第三条与《山海经》中的大人国与小人国相似，却也有着不死民的特性；第二条则是对具体异人之异的描述，是对专人的记载；第四条、第五条与第六条均是直接从《山海经》中沿袭下来，较少变化，只是对形象、特点描述稍加具体化了；第七条的神话色彩更浓一些，稍带情节描述；第八条描述则较为具体，“有一国亦在海中，纯女无男”与《山海经》中女儿国描写极为类似，但以下说“得一布衣，从海中浮出，其身如中国人衣，两袖长三丈。又得一破船，随波出在海岸边，有一人项中处长有面，生得之，与语不相通，不食而死”，描写便与《山海经》不同，虽是对异人异事的简单记述，但除对异人形状特点均加以描述外，又带有一定的故事情节，可视为《太平广记》异人类小说中“相遇”模式描写的开端；第九条鲛人则与《山海经》中的互人相类似；第十条呕丝之野，则完全继承《山海经》故事而来；第十一条人化虎虎化人的故事在后来亦有所发展；最后一条对于野女的描述则完全不见于《山海经》。 　　这些记载也是对某一现象某一类人的简单记述，无故事情节，或是稍见故事情节，也可视为是单纯地为了记异而记异，也可以简单地将其视为是对相关异人形象的专门记载。魏晋以至唐小说中，搜奇记异的故事有很多，有多篇故事的主人公均为异方人物、或是有特殊本领的异人，这些异人则在《山海经》、《博物志》中的异人基础上有所发展，并非只是对外在“异”的描述，这里的异人则更接近于常人，较《山海经》的“荒诞不经”与《博物志》的“夸张”则更近于现实，更容易为人所接受。宋初的《太平广记》，它直接借用《博物志》中“异人”类名，收进魏晋以至宋初的有关异人的小说故事，除去明显与佛道相关的收入“异僧”、“道术”类，其余故事为六卷，共六十四篇，除个别篇章为“客观”叙述外，其余均情节较为完整，故事性强，是作者“有意”创造的人物形象，并非单纯为记异而记异。 　　二、异人形象产生的背景 　　1、魏晋喜谈怪，唐代爱说奇 　　远古时期，社会生产力低下，人们对现实生活中许多不可解释之现象便借助于迷信文化加以解决。魏晋南北朝时期，社会生产力虽然取得了一定的发展，但仍不能解决当时人们的种种困惑，长期以来的迷信文化还有很大的生存空间。纵观魏晋南北朝近四百年的历史，可以看出其社会的动荡和政治的黑暗是中国历史上少有的，但其文化思想和文学艺术的繁荣也同样少有。时人的自我意识觉醒，为求自保，他们清谈玄理，在高谈阔论中戏谈人生。这一时期的小说都是被时人当作实有其事来记载的。魏晋时人认为神道实有，喜欢谈鬼说怪，魏晋之文人作家对的“神道”有一种认同心理。作者对异人鬼神的记载都是采用史官实录的方法，一一详载，并指出虽然难免有失实之处，但这是“所失者小，所存者大”，作者著述的目的正是为了“足以发明神道之不诬”。另外，时逢乱世，人们都表现出对超越生死力量的渴望，“魏晋好长生，故多灵变之说”。在这种环境中，大量神术方术变成了人们常谈的话题，而诸如变化隐形、卜筮压胜等为人们祈禳祭告，解除魔怪，消灾度厄，济世度人的异人形象正是符合人们期望逢凶化吉、