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浅议报任安书思想情感和精神价值 　　《报任安书》是司马迁任中书令时写给他朋友任安的一封信，见于《汉书?司马迁传》及《文选》卷四十一。在这封信里，司马迁用无比激愤的语言，表达了自己遭受宫刑后极端痛苦的心情，说明了自己“隐忍苟活”的原因，在情感上激愤沉郁，意志上坚定不屈。语言上将叙事、议论、抒情交融为一体，修辞手法运用浑然天成，辞气沉雄，磅礴激越，感人之至。虽然《报任安书》未收入《史记》，但却是学习、研读《史记》必不可缺的一篇文章，具有宝贵的思想价值和语言艺术价值。 　　 　　一、痛苦羞辱，沉郁愤懑的情感最富感染力 　　 　　天汉二年（公元前99），47岁的司马迁因李陵一事惹怒汉武帝，官吏以“惑上”之名对司马迁处以宫刑。宫刑与其说是一种刑罚，更不如说是对人格的巨大污辱和对精神的毁灭性摧残。司马迁受刑后心情之痛苦是一般人无法体会的。 　　他既深切感受到身体遭受摧残的痛苦：“若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。”又深切感受到宫刑对人精神的摧残和毁灭性损伤：“故祸莫??于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。”在那个时代，所有的耻辱没有比遭受宫刑更严重的了。让这种耻辱和不幸增加一层的就是，司马迁深为自己的遭遇感到不值：“仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。”“李陵既生降，颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！”自己和李陵连喝过一杯酒的交情都没有，只不过为李陵说两句公道话，却招来横祸，事后，普天之下不仅没有一个人同情自己，反而成为人们茶余饭后的谈资和笑柄。这是怎样的哀痛！是怎样的委屈！是怎样的悲愤难诉！太史公发出泣血之声：“嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！”声声叹息均是泪，句句言语皆是血，两个“嗟乎”和“尚何言哉”如四记重锤重重地敲击着读者的心。 　　更有甚者，刚下狱之时就立刻感受到人情的淡漠，世道的悲凉，“家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？”此处正应了一句俗语“一分钱难倒英雄汉”。司马迁本以国士自期，故轻财，“亡室家之业”，而遇祸不能以财自赎，此所谓“最惨”也，既为自己感到无尽悲哀，又沉痛表达了在皇权威逼和控制之下对社会和人情希望的幻灭。 　　司马迁承受着身体残缺带来的肉体上的痛苦，精神上的巨大压力和耻辱，惨痛地体验着人情的冷漠，世道的悲凉。所有这一切他从来都没有对别人说过，终于在这封信中不可抑制地爆发了。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”这些如泣如诉的字句，穿过两千年的历史时空，依然强烈拨动着我们的心弦。读者至此，能不唏嘘？能不为司马迁扼腕而叹？能不为他深深地鸣不平？ 　　这是一个真正有抱负的男人在皇权控制一切，没有任何民主和自由的黑暗社会里，自身遭遇到毁灭性打击时，从内心最深处发出的呐喊。 　　 　　二、百折不挠、九死不悔的人生信念和顽强精神最能激励人 　　 　　生与死既是文学的永恒主题，也是现实世界的一对巨大矛盾。死不仅是人们通常厌恶的现象，而且是人极端恐惧的现象。但在某种情况下，当一种痛苦比死更巨大而且不能解脱时，死也就成了比忍受这种痛苦更好的选择。遭受宫刑后的司马迁就处于这样一种境地：死只是一瞬间的事，死去万事空，所有的荣耀、痛苦、名利、耻辱都会随着肉身的消亡而灰飞烟灭。而活着则要受到世人的嘲笑、小人的恶讽、官吏的侮辱、世俗的黑暗、身体的痛苦、情感的折磨、家族的蒙羞……生命的感受已经向无尽的痛苦、死亡的选择严重倾斜。无疑，此时选择自杀是解脱的最佳途径，他的笔下从来不乏从容就死、杀身成仁、舍生取义的英雄。李广“不能复对刀笔之吏”而毅然自杀，项羽被困垓下，四面楚歌而从容自刎……司马迁并不缺乏结束生命的勇气，但他选择了活下去，这是一种比死更难的选择。到底是什么让他选择活了下来？ 　　在《报任安书》中没有提及的一个不容忽视的原因就是：继承父志。子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”司马迁的父亲司马谈把修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬而与世长辞。父亲临终授命，让他完成修史之重任，这不能不说是司马迁决定冒耻辱、顶压力、忍痛楚来完成《史记》的一个重要原因。 　　古人先贤历经磨难而不屈，终成大作的经历，亦给了他巨大的启示。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”多少叱咤一时，雄图霸业的王侯将相已成过眼烟云，不是史家传神之笔，谁又能正真正记起他们呢？真正铭刻在历史上的，是孔子、屈原、左丘、孙膑、吕不韦、韩非……这些在逆境和苦难中发愤著书立说的人，他们的名字将和他们的著作一样不朽。而他们当时的处境不正和自己目前相似吗？ 　　铸就一部“究天人之际、通古今之变、成一