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浅议文艺理论与实践关系 　　内容摘要:文章从中西方文艺发展史出发，探讨文艺理论与创作实践的关系，并认为社会经济生活间接地影响了文艺思潮的产生与发展，由此逐步形成的文艺理论更深刻地影响着文艺创作的发展。文章还结合音乐的创作与表演活动，阐述了作者独特的看法。 　　关键词:文艺理论 创作实践 文艺发展史 音乐表演 　　 　　在中外文艺史上有一个现象，即每当一个伟大的文艺创作时期开始走向衰落的时候，文艺理论却开始蓬勃发展。换句话说，当文艺理论研究进入高潮的时候，就意味着一个伟大的文艺创作时代结束。这个现象看起来似乎与一般认识上的唯物主义哲学观以及马克思文艺理论所体现的理论与实践的关系相悖，但值得我们细细思索。 　　在马克思和恩格斯看来，艺术是一种特殊社会意识形态，是上层建筑的一部分。他们认为艺术是社会生活在作家头脑中反映的产物，社会现实生活则是艺术创作的土壤和源泉，文艺作品来源于生活实践又高于生活实践，必然是现实生活的升华。根据马克思主义的实践观，实践是理论的基础，也是理论的出发点和归宿点，实践对理论起决定作用，理论必须与实践紧密结合，理论必须接受实践的检验，为实践服务，随着实践的发展而发展。这样看来，似乎是符合上述文艺史中的现象。我们承认，一定文艺作品体现出来的艺术风格，受到艺术家的艺术个性与美学观念的影响，而艺术家的美学观念也不能脱离时代与民族的文化背景，特别是一定时代的文艺思潮，而文艺思潮在很大程度上又受到相应哲学思潮的决定性影响。这样看来，文艺理论决定创作实践，还是创作实践决定文艺理论，似乎成了一个难以确定的问题。 　　面对这个问题，需要考察一下中西方文艺发展的历史。 　　在我国文艺理论发展史中，魏晋、唐宋、明清这三个历史时期具有很大的发展，同时也出现了大量具有时代风貌的代表性文艺类型和作品。比如，魏晋时期的文人山水画和书法艺术、唐宋诗词、明清小说与戏曲等不同艺术形式。 　　以魏晋时期为例：魏晋是山水画与书法艺术大发展的时期，其创作多是文人所为。这些文人一般具有丰富的文化涵养和精湛的艺术技艺，其自身既是文艺理论家又是艺术家，其中的很多人创作有著名的文艺作品，又有代表一个时代文艺理论高度的理论著作。比如，当时的文人音乐家，他们既是文人又是音乐家，不以音乐为职业，却能打破音乐囿于某种技艺的局限，把深邃哲理和丰富想象注入音乐创作与演奏中。其博古通今，文笔流畅犀利，善于从理论高度探索和研究音乐艺术的作用与规律，赋予音乐更加深沉的灵魂，追求音乐中的神韵，彻底抛弃了先秦时期“乐与政通”的音乐美学思想，从而把音乐创作与理论推向一个更高的层次。如当时的著名文学家、音乐家阮籍，其生于音乐世家，创作有著名琴曲《酒狂》，他又是一位音乐思想家，著有《乐论》。又如嵇康，其乃“竹林七贤”之一，音乐天赋甚高，有弹琴、作曲等多方面才能，作有《嵇氏四弄》（《长清》《短清》《长侧》《短侧》）四首琴曲。其所著《琴赋》，是一部艺术化的音乐评论，以诗一般的语言，高度赞美音乐，表现了其对音乐艺术的竭力提倡与对琴曲艺术的推崇，《声无哀乐论》则集中体现了其音乐美学思想。再如南朝宋画家和美学家宗炳，著有《画山水序》，提出“澄怀观道”的命题，即以澄清、空明的胸怀，在自然山水中见出宇宙的生命。这样的美学思想也直接体现在其绘画作品中。 　　在以上诸例中，似乎很难明确地区分出这些文人艺术家到底是创作在先还是理论在先。但是如果从更大的背景中观察这个问题，便可感到些许明朗。 　　魏晋时期，虽国家分裂、战乱不断，但社会经济依然获得了较前代明显的发展。在自然审美领域，逐渐抛弃了之前居于统治地位的“比德”的自然审美观，开始盛行一种新的自然审美观，即“畅神”，其指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。其盛行于魏晋南北朝时期，有深刻的社会历史原因：1.社会动荡，很多人抱有浓厚的“出世”思想，而出世的途径有清谈佛老和纵情山水；2.庄园经济的发展为士大夫阶层纵情山水提供了充分的物质条件。同时，众多文人因仕途的不得志或对黑暗政治的失望，选择逃避市朝而进山林隐逸，这些都促进了畅神的自然审美观的形成。正是在这样一种自然审美观的影响下，出现了文人艺术与相应的理论著作。 　　这样看来，是先在的美学观念促进了艺术理论与创作的发展，并决定着后者的发展方向。说到这里，抗战时期毛泽东同志在延安文艺座谈会上提出的文艺理论思想与现代化建设新时期所提出的文艺思想对文艺创作的影响更是明显。 　　但是，如果进一步追究，可以反问：先在的美学观念也是由人所为，而非天然之物，这样看来，岂不依然难以说明理论与实践何者为先的问题？ 　　笔者认为，现在的美学观念的确由人所为，但是其对于具体的文艺家、美学理论与文艺创作而言，则表现为一个整体而宽泛朦胧的社会文化观念大氛围，而不能具体到究竟是何人开创了这