浅论中国西部藏族声乐特征.docVIP

浅论中国西部藏族声乐特征 　　藏族歌曲的演唱风格因其所处的地理环境、语言、文化背景、劳动条件、年代等而各有差异。藏族歌曲可分为三大类--古典宫廷乐歌、寺院宗教咏经调和民歌系列。 　　 　　一、古典宫廷乐歌 　　古典宫廷乐歌，亦称噶噜，是自五世达赖以来宫廷中的一种艺术形式。它是专门为达赖、班禅等宫廷贵族服务的，主要是在宫廷宴会、迎宾场合、庆典仪式上为达官贵人表演的歌舞。这种歌舞的表演者多为来自富家的男童(噶尔珠巴)，而不得有女性参加。因此，只有噶噜才能算是典型的藏族宫廷乐歌。 　　噶噜的主要伴奏形式是丝竹乐队，并由几组高低两种音高不同的达玛鼓和两只藏式唢呐组成。它的主要表演形式是童声合唱 、齐唱及男童舞蹈等，噶噜的音乐虽然来自民间，然而，由于多年运用于宫廷，民间音乐那种活泼、欢快的气氛已不复见了，显得平稳、和谐、高雅、很少波澜起伏。噶噜的内容严肃，曲调规整，给人以端庄肃穆之感。也有一种观点认为，朗玛谐也是宫廷乐歌。之所以这样说，主要的由于其华丽高雅的表演和演唱，而实际上达赖、班禅并不看朗玛谐，因为这是由女性表演的；另一种观点认为，朗玛谐来源于民间，属于民间歌舞。而我认为，朗玛谐虽不属宫廷歌舞，但也应属于上层社会的艺术品种，因旧时的观赏者主要是达官贵人、大商人等，而且，这种表演形式同藏族民间歌舞有着很大的甚至是本质的区别。 　　噶噜和朗玛谐的外来痕迹很重，有古波斯和拉达克地区的影响，也有内地南方丝竹乐的影响，而当时与外界发生横向交流的主要是达官贵人和商人。 　　虽说朗玛谐与噶噜在旋律上不同，可是这两种艺术形式在音乐结构、曲调发展、调式上却是那么相似，二者调式均属商调式(中国民族五声调式名称)，旋律音行几乎如出一辙，只是朗玛谐有它固定的伴奏形式(必须在扎年琴等六种乐器的伴奏下，才能进行朗玛的器乐合奏、女声独唱、重唱及舞蹈表演)，其特点是歌先舞后。而噶噜的最大的特点是歌舞分家，舞者身背达玛鼓，边打边跳，歌者只唱不跳，其形式单调，没有大的起伏，对比不鲜明。 　　郎玛歌曲的抒情风格和优美细腻的情调，与一般藏族民歌的欢乐、热烈形成了鲜明的对比。它的主要特点是唱完一首慢歌后，单独跳一种节奏稍快的舞蹈，演唱者偶尔有作揖，敬礼等很小的舞蹈动作，显得非常优美协调。在歌唱方法上，萨迦班智达在其《乐论》中把郎玛曲调中的轻、重、缓、争分为四种表现形式：⑴扬升像如意神树平直上升；⑵转折似开花的紫藤扬起后下旋；⑶变化犹如水中月影在不时颤动；⑷盘旋似河水流淌一般低而平缓，并强调在词处，就得把词儿吐清楚。对于运腔，以调把它托明朗，若此二者合得妙，合后各自又得已清晰；⑸这就要求演唱者把郎玛中的(哈、啊、哦)三个基本运腔、字母结合到歌曲中，在强音拍上，尽量使词得以清晰；在弱拍处，反复用这三个运腔字来托音。不但郎玛谐和噶噜是一致的，而且，谐钦(大调)、搭通(短调)、藏戏都有着这样一种共同发歌曲特点。 　　演唱郎玛的声音要求自然流畅，要用丹田控制声音的抖动，尽量做到使声音靠前，感觉声音从喉的底部发出，一般两乐句换一口气，保持声音和气息的连续性和音乐的完整性。 　　 　　二、寺庙宗教咏经调 　　在藏族，每个村庄都有大小不同的寺庙，每当逢年过节，人们都到寺庙烧香拜佛，祈祷祝福，为看到一年一度的羌姆感到心满意足。 　　羌姆是藏族的佛教各派僧众在自己的寺庙中表演的一种仪式隆重，场面宏伟，融咏经、音乐、舞蹈为一体的寺庙艺术。它的主要内容是咏经、祭祀、驱鬼、跳神、迎新辞旧，在歌颂宗教的歌曲中很大一部分都是寺庙喇嘛编写的。它的主要伴奏形式是鼓、钹两种，有时加进两只长筒号，没有音符，但其丰富多采的节奏与变化无穷的鼓点极富规律性。在鼓和钹交替出现的千变万化的节奏中，使人感到宗教的尊严，大自然的壮美，人间的喜怒哀乐，形成了一种独特的艺术风格。 　　在宗教音乐中，最富有旋律性要数僧人们的朗朗咏经调了。任继愈主编的《中国佛教史》中指出：凡是歌咏法言，皆称为梵呗。梵呗则是根据经所作的谒项，也供歌泳之用，大都注上音韵，用这种形式传教，普及佛教教义，容易吸引民众。⑤据以上所述，表明佛教徒咏经声能形成梵呗之音(即音律之意)，在发声方法上是有一定科学性的，下面就翁则(即领咏者)的发声特点做一简析：咏经时一般是由一僧人领咏，众僧其咏，它一般已7～9字为一节，音调平缓，翁则有着浑厚的男低音，领咏数小时嗓子不哑，并有很强的穿透里，在很远的地方都清晰可闻。当问到一位翁则的发声秘诀时，他讲到：喉咙像个嘴，咬字时低而深，让声音从后面进入头腔，从眉心飞出。由此可见，这种发声与美声唱法中的喉咬字，声贴壁(即咽壁)的道理是一样的，声音的源头均在喉(即歌唱的振源体)。由此证明，这种先进的发声方法，早在一千多年前藏佛教音乐艺术中就已产生了，可以说早于欧洲美声唱法几百年，它的产生大大丰富了中华民族