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浅论道教义枢层累性特点 　　《道教义枢》是一部旨在显至道之教法,标大义之枢要的道教教义经典。编著者孟安排是生活于唐高宗至则天朝时期的著名道士。按照通行的观点,认为《道教义枢》是在借鉴先前问世道教教义巨著《玄门大义》的基础上编撰的。孟安排在《道教义枢》的序中谈及他编撰这部书的动机和方法时是这样说的:其有支公十番支辩,钟生四本之谈,虽事玄虚,空论胜负。王家八并,宋氏四非,赭道正之《玄章》,刘先生之《通论》,咸存主客,从竟往还。至于二观三乘,六通四等,众经要旨,秘而未申。唯《玄门大义》盛论斯致。但以其文浩博,学者罕能精研,遂使修正位业之介差,谈讲味理教之深浅。今依此论,芟夷繁冗,广引众经,以事类之,名曰道教义枢。?? 　　由于《玄门大义》过于浩大广博,不宜于学者研究。因此《道教义枢》在《玄门大义》的基础上删繁就简,进行了一定的加工整理,从而形成了一部新的、简约的道教教义。《道教义枢》的各义首先用义曰来概括《玄门大义》各义的内容,接着以释曰的形式来节略《玄门大义》。其具体方法是以科段的形式简化《玄门大义》,将其主要内容进行缀合,在连接不顺的地方补充若干连词,使文章从整体上更严谨完整。这便是文章里所说的芟夷繁冗的具体内容。至于所说的广引众经只不过是对《玄门大义》所引用的经证,又做了若干补充而已。因此基本上可以说《道教义枢》是忠实的节录了《玄门大义》的。?? 　　从《道教义枢》本身的内容来看,它主要是吸收了南北朝末期至唐初以来开拓了《老子》解释新境地的重玄派教义学精髓,经过孟安排本人的加工、整理、补充而形成的一部简明道教教义。因此,《道教义枢》中的许多教义、概念并非该书所独创,而是以往各个不同时期、不同地域道教理论家进行教义创作、整理、加工、完善,进而在孟安排那里被系统化、一元化的结果,所以《道教义枢》中所记载的教义、概念很多是以往概念、观点的演变,是不同时代的概念、观点一层层积累起来或并列起来将它们平行的造成的。以下,将通过对三一义、位业义、三洞义和七部义等的构成的分析,来证明这一观点。?? 　　 　　一、三一义的构成 　　 　　三一义的释是这样说的:精神气三,混而为一。精者,虚妙智照为功。神者,无方绝累为用。气者,方所形象之法也。亦曰夷希微。夷平、希远、微细也。夷即是精。以精智圆照,平等无偏。希即是神。以神用不穷,远通无极。微即是气。以气于妙本,义有非粗。?? 　　把精神气的三一同《老子》第十四章的夷希微结合起来的这种解释,最早见于梁朝臧玄静《老子》解释。臧玄静还说三一交混而成圣人。即,三一构成天尊的法体。臧玄静的这个说法被成玄英《老子开题序决义疏》继承下来,但是它在这个说法的基础上,又引《九天神章经》的玄元始三气成圣人法体之说。因此,它似乎主张精神气的三一与玄元始的三气,并同《老子》的夷希微互为关系了。另外有关以玄元始三气来考虑圣人(天尊)的法体的解释,在以陆修静为首的南北朝中后期的重玄派道士之间也是广为流传的。但令人费解的是,被认为是同出于重玄派之手的《玄门大义》、《道教义枢》的三一义为何没有采用玄元始三气同三一的对应说。可以说从刘宋的陆修静起,与夷希微的解释相关联,精神气同夷希微便对应起来了。根据《老子》本文的此三者,不可致诘。故混而为一也的说法,把精神气叫做三一,接着又在追究道(天尊)的法体的过程中,出现了臧玄静的《老子》注里所说的三义一体的解释。 　　《道教义枢》的三一体义这一项里,有下面一段论述值得一提。在引用徐法师三一是妙极之理,大智之圆。圆神不测,布气生长,贷成靡弃。兼三为义,既为一体这一段话后,规定道:精之绝累,即是神。神之妙体,即是气,亦神之智照,即是精。神之妙体,即是气。亦气之智照,即是精。气之绝累,即是神也。这就是说,它是在智照、妙体、绝累这三项的媒介下把精神气的关系视为三位一体的关系。这些事实也可以说:道教教义学的发展同《老子》解释紧密相关,是无法截然分开的。?? 　　三一的意义既然是像上述所分析的那样,由东晋时期的咒术性、身体神性的东西,发展到宋以后同《老子》解释相结合,变为思辨性抽象化了的东西,那么,《道教义枢》是如何处理三一里所包含的新旧两层意义的呢?综观《道教义枢》三一义的构成可知它所采取的方法,是把以《老子》解释为基础发展起来的新的思想层置于前半的核心部分,而在后半的修养方法中,给旧思想安排了位置。在解说修养法的三一修守义这一项里,规定三一实践教义上的宗旨在于得到精神上的静定。其具体的方法是方便、正观、转缘三条。方便配以鸣鼓、咽液、拘魂制魄等最古老的咒术;正观则配以存三守一之法,即《抱朴子》阶段的体内三一神的存思这种关于三一的旧思想;而转缘则配以由气观转向神观的观法,这种教义的构成方法,将各个历史时期的观点---由开始时的咒术,发展为哲学性的解释,把它们平行的并入一个教义中加以