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浅议荀子臣道观 　　摘 要：荀子将臣子划分为态臣、篡臣、功臣、圣臣四种，荀子的臣道论就以四种臣子论为中心，在此基础上形成了对忠臣与国贼及谏诤辅拂之臣的认识。 　　关键词：荀子 司马迁 君臣关系 人臣之道 　　君臣关系是中国古代社会关系中不可回避的一项，在对为君之道探讨的同时，为臣之道也是历代思考的重要问题。孔子曾说：“君君，臣臣，父父，子子。”[1]126（《颜渊》）认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[1]30（《八佾》）“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”[1]116（《先进》）孟子认为臣道应是：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[2]171（《孟子?离娄下》）荀子在继承前人的理论基础上提出了自己的臣道论。 　　在君臣关系中，荀子认为君主是处于中心地位的，臣子是辅佐君主的，君尊臣卑。荀子认为君主是居于最高统治地位的，《荀子?致士》中说：“君者，国之隆也。”[3]263《荀子?正论》：“天子者，势位至尊，无敌于天下。”[3]331《荀子?王霸》：“人主者，天下之利执也。”[3]202“主道知人，臣道知事。”君主之道在于任用臣子，臣子之道在于为君做事，强调了君主的地位。但荀子并没有忽略人臣的作用，君主虽然至高无上，但仍要通过任用臣子来施行统治，“人主者，以官人为能者也”（《荀子?王霸》）。[3]213在任用大臣中尤其重要的是“取相”：“为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。”[3]240（《荀子?君道》）君主想要国家强盛安定自身保持荣耀，最主要也是最直接的道路就是慎重地选择辅佐的贤相，君主的辛劳就在于寻求合适的相，如何治理国家就是贤相率领众臣的事了，从而突出了臣子的重要性。那怎么样的臣子才是好的臣子？臣子应该怎样服务于君主？荀子提出了自己的臣道论。 　　荀子指出，臣有不同的等级、类别，他们对待君主的态度、方法是不同的。荀子通过比较分析评论臣子的优劣，提出自己的臣道论，阐述为臣的重要作用以及人臣所应当遵循的思想、行为准则。 　　一、四种臣子论 　　首先，在荀子看来，臣子是有不同类别的，在《荀子?臣道第十三》开篇就提出了“人臣之论”，荀子认为人臣分为四种，即态臣、篡臣、功臣、圣臣： 　　内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。[3]247-248 　　荀子认为态臣、篡臣是不利于国家的臣子，用之则亡，而功臣、圣臣则与之相反。与态臣相对的是功臣，评定二者的标准是对内能否统一百姓，对外能否抵御外侵，百姓亲近与否，能做到的是功臣，不能的是态臣。与篡臣相对是圣臣，二者对国家君主人民的作用截然相反。正是因为臣子的不同，故而君主任用不同的臣子收获的效果也不同：“用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。”正因为不同类别的臣子会导致不同的结果，君主一定要谨记，并且“慎自为择取”，即慎重地亲自加以选择取用。以上对于四种臣子的划分正是荀子臣道论的中心，荀子对臣子的论述都是围绕这一中心展开的。 　　二、忠臣与国贼 　　同样是尽忠，在荀子看来也是有高下之分的，荀子将忠臣划分为三个层次，即大忠、次忠、下忠：“以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。”[3]254大忠之臣和次忠之臣都采用了“德”，不同的是大忠之臣用德使君主得到感化，次忠之臣用德辅佐君主，大忠之臣重视的是使君主自己具备德行，次忠之臣强调作为臣子的辅佐作用；而下忠之臣采用的方法是进谏，规劝君主的过失但又造成君主大怒。荀子分别举了相应的例子：“若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣。”[3]254周公对于成王是大忠之臣，因为他用道德感化的方式使君主成为明君：管仲对于桓公是次忠之臣，因为他用道德辅佐君主成就一番霸业；伍子胥对于夫差是下忠之臣，因为他犯颜直谏触怒了君主最终丢掉了自己的性命。从中不难看出，荀子提倡的是大忠之臣、次忠之臣，并不提倡采用下忠之臣的做法，因为虽然犯颜直谏这种方式也是忠于君主的表现，但经常很难取得预期的效果，往往还会带来不好的结果。 　　结合上文可以看出，荀子所说的大忠之臣是圣臣，次忠之臣和下忠之臣是功臣。虽然下忠之臣不及大忠、次忠之臣，但要远胜过国贼。国贼是与忠