浅论先秦儒学义利并举,公私圆融推己及人,由近及远伦理思想及其对当今借鉴作用.docVIP

浅论先秦儒学义利并举,公私圆融推己及人,由近及远伦理思想及其对当今借鉴作用 　　[摘要]先秦儒家文化是我们中华民族宝贵的精神财富，其学说的内容体系充满浓重、温柔淳朴的伦理色彩，其进步伦理思想如“义利并举，公私圆融”“推己及人，由近及远”等精华荟萃，对我们当今乃至今后的伦理道德建设都有着重要借鉴意义。 　　[关键词]先秦；儒家；伦理；义利并举；公私圆融；推己及人；由近及远 　　由孔子开创，孟子、荀子等发展完善而形成的先秦儒家伦理思想，入世进俗，紧贴人生，具强烈的实践性和适应性，它能成为我们生活的哲学，伴随我们跋涉人生的漫长旅途，它能不因世事推移、时过境迁而消失湮灭，其中精华对我们当今仍有许多借鉴意义。本文只探讨我最有感触的两条。 　　一、义利并举，公私圆融 　　义利、公私关系乃我国伦理思想史上的基本范畴和核心问题，其实质是关于道德与利益间、社会整体利益与个人利益间的关系，涉及何者第一位，何者第二位等伦理学的根本问题，几千年来一直困扰着社会治理。我国传统的义利观、公私观中，以儒家义利观、公私观为主导。不少学者将儒家义利、公私观的基本思想简单概括为主张义利公私对立，“尚义排利”“以公灭私”并从当今发展市场经济的需要出发，对其甚有微词，讥为严重违反人性的假大空。其实上述概括远不足以全面反映儒家尤其是先秦儒家义利、公私观的思想特征，也不利于今人对儒家思想精髓的把握吸收。 　　以孔孟荀为代表的儒家重义，已为古今学者所普遍认同。最典型的如孔子“罕言利”并表示“君子喻于义，小人喻于利。”在颜回、子贡二高徒中，安贫乐道，寡言，坚守在现实中难以实现的高远理想，有古君子之风的颜回更符合孔子的道德理想，被孔子认为比机灵善辩，能向现实妥协变通，在经商、外交、从政等方面大有成就的子贡更贤。孟子曾明言：“义者人路，”也即弃义走的就是禽兽之路，曾向梁王提出：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”若“放于利而行”，会导致民怨国危，此乃孔孟共识。道义面前，岂止利益，就连生命孔孟也觉得一个志士仁人是可以舍弃的。荀子的思想与孟子??存在诸多分歧，但在认定人而无义等于禽兽这方面却没分歧。荀子在谈士君子之勇时说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。”他相信人只要“志意修则骄富贵也，道义重则轻王公矣”。他把争夺的产生、礼让的消亡归咎于人的好利之性，把血腥暴乱之事层出不穷归咎于争夺的产生、礼让的消亡，把使民众用义战胜利的君主叫圣贤之君，把使民众用利战胜欲的君主叫昏暴之君，把义胜利的世道叫治世，把利克义的世道叫乱世。 　　但这些都只能说明孔孟荀在比较义利时有轻重之分，不能说明孔孟荀笼统地反对利。事实上他们在肯定人有尚义本性的同时，也肯定人有求利欲望，只不过利应是合理的，不损害义的利，这样义利冲突不但能缓解，义还可导利、致利，义利便能在公义、公利上得到统一。 　　孔子称“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”，富贵本身是好事，但若为富贵而扭曲人格，富也可耻；若为坚守节操而敝屣富贵，穷也光荣。孔子主观上希望仁善好礼之人都能富有，爱以“周有大赉，善人是富”教导学生。他欣赏颜回贫而无忧，却也盼颜回能富，自己为他掌财。他为子贡追逐富贵没达到最高修为境界感到遗憾，随时提醒其不可因利忘义，却也甚器重子贡之才，因子贡会妥协变通不等于无原则底线，以自己的智慧换来的财富是用去为善而非作恶。 　　孟子也承认“富，人之所欲”，“人亦孰不欲富贵”，对于应不应谋求接受富贵，要看是否符合道义原则，不符合的，哪怕一小筐食物也不能要；符合的，获得王位、江山也理所当然。他极驳梁王言利有特别针对性：乱世枭雄为满足自己的贪欲野心，横征暴敛，穷兵黩武，已给人民带来无尽苦难，使人民濒临死亡边缘，他还怎么津津乐道于这牺牲大多数人利益的少数特权阶层的利？至于富民养民谋民利，孟和孔都甚热心于此，孔子已明确提出“养民”“富民”“教民”的政策思想，主张“礼以行义，义出生利，利以平民，政之大节”，他赞赏郑国大夫子产是贤君子，其理由之一即子产能“养民以惠”，他告诉弟子统治者若能广施恩惠于民并助之使富，何止是仁，简直是圣。孟子则阐述得更深刻，制民产、保民利、养民生，教民善即他仁政思想的核心，早已不止停留于“爱人”层面，而触及到产权这一维系利益的根本制度层面的问题了。他的义利观具有多数后儒所难以具备的平民性，质朴实在、坦率而又有坚定原则性的理论风格，天下苍生之利他刻不离心，对能行仁义利苍生的统治者，他自然也祝其能长富贵，反之则否。 　　荀子也不否认“义与利，人之两有也”，纵然君子也会畏患欲利，只不过不会因畏患就逃避正义的献身，不会因欲利就为非作歹，欲乃情感的反应流露，利乃满足欲望的实质，应正视欲望，不必将求利的行为看成洪水