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浅论先进文化环境对我国科技创新作用 　　【摘要】：文章从文化环境与科技发展的关系角度对李约瑟难题进行了解析，文化及文化环境是顺应时代不断发展的，是社会进步的标志。我国在知识经济的潮流下提出了先进文化的概念，同时使我们认识到构建先进的文化环境对科技创新的保障和推动作用。 　　【关键词】：李约瑟、先进文化、先进文化环境、科技创新 　　中图分类号：G 文献标识码：A文章编号：1002-6908(2007)1210220-02 　　 　　 我国古代的科学技术曾一度达到鼎盛。单说造纸术、印刷术、火药、指南针这四大发明的出现就使整个世界的面貌发生了改变。英国著名生物学家、中国科技史研究的杰出贡献者李约瑟，在他的《中国技术发展史》中列举了公元1世纪到18世纪中国传入西方的龙骨车、水排、提花机等26项技术发明。他写道：我写到这里用了句点，因为26个字母都已经用完了，可是还有许多例子，???至还有重要的例子可以列举。[1]我国古代的科学技术可见一斑。然而，大约从15世纪开始，中国的科学发展逐渐走向低谷，科学技术成果以及科技带来的社会变革与西方相比已经遥不可及。 　　 对科技发展从繁荣到萧条的追根溯源，使得学者们在科学史的研究过程中不得不面对一个难题，即李约瑟难题：为什么近代科学和科学革命产生在欧洲？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却让欧洲人占尽先机呢？怎么会产生这样的转变呢？多年来无数学者从各种维度对此命题进行了研究与解答，其中关于文化与科技之间的关系的剖析对当今社会有重要意义。文化与科学是社会发展中两个极为重要的内容，虽然他们各自关注的对象以及涵盖的内容有所不同，但在深层底蕴和价值取向上却是相同的。它们都是人类社会发展的标志，是民族兴旺发达的强大动力。 　　 　　一、文化与文化环境 　　 什么是文化？20世纪80年代出版的《辞海》1626页，对文化作了这样的解释：文化是人民群众在社会历史事件中所创造的物质财富和精神财富的总和。这是从广义上来界定的文化概念，即包括社会形态、思想、道德、法律、政体、教育、各种文化形态、生存方式、生活方式，即大众文化的概念。文化属于上层建筑的范围，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态，它和经济基础、生产力相对应，并由物质生产（经济基础）决定它的性质。后者对前者有决定性和推动性。但作为意识形态和上层建筑，文化还有对物质生产（经济基础）的反作用。这是马克思主义政治经济学早已阐明和规定了的真理。文化对物质生产（经济基础）的反作用一方面是文化与物质生产的作用关系发生了裂变，文化制约了经济基础的发展；另一方面就是相应的文化所塑造的文化环境对生产力的发展产生了阻碍。物质生产不仅与文化有关也与文化环境有关。文化是内因，文化环境是文化的外延部分，是推动生产力发展的外因。文化环境是文化与物质生产正反作用过程中的特定条件，它包括制度、体制、机制、政策、规范以及价值判断等等。 　　 生产力的发达程度与科学技术的发展程度成正比，邓小平早就强调过：科学技术是第一生产力。要提高生产力水平，就要把科学技术放到首要位置，而科学技术的发展离不开文化及文化环境对它的引导和保护。进步的、多元的文化环境有利于社会的进步，文化环境的活跃氛围有利于科技创新，而科技创新对社会物质生产的发展又有着直接的推动作用。相反，落后的、僵化的文化环境必然会导致社会的落后。 　　二、我国古代文化及文化环境 　　 我国古代在汉代之前，尤其春秋战国时代，文化思想上出现过诸子蜂起、百家争鸣的局面。这一时期的文化思想多样，学术思想繁荣。诸子中主要学派有儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂等家。在当时思想领域影响最大的是前四家。到了西汉时期，汉武帝开始了大张旗鼓的独尊儒术运动，使儒学达到鼎盛。绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下文学之士靡然乡风矣。统治阶级对硕儒的重用，吸引了天下文学之士崇拜儒经，以求达官显贵。 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。愚臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，解决其道，勿使并进。邪鄙之说灭皇。然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，起到了统一思想、统一舆论和稳定国家的作用，成为封建专制的重要组成部分。但是思想上的霸权严重阻碍了人的思想的发展，尤其是人的个性、自由与创新精神。科学的本质本是怀疑一切、批判一切，而独尊儒术的文化垄断和禁锢的文化环境使科学主体的创造性和质疑精神无从发挥。 　　 隋唐以后确立了以儒学为核心的科举制度。儒学与科举制度的紧密结合对人的思想束缚加深。许多学子为考取功名、高官厚禄唯背读儒家经典、做八股文，很少有人去搞学术研究