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浅谈论语中因材施教内涵 　　【摘 要】 《论语》中记载主张“有教无类”的孔子“因材施教”的含义主要是：通过“观其言，视其行”发现每位弟子的性格、爱好、品行及优缺点，根据其实际情况实施修身养性、从政治国、为人处世的教学，让每位弟子都能达到“仁义礼智信”的“圣人之性”，成为出类拔萃的贤才君子。 　　【关键词】 孔子;《论语》;因材施教;教育思想;含义 　　一、“因材施教”的前提 　　因材施教作为中国古代大教育家孔子最具特色的教学思想，一定程度上是孔子致力于教育的理念的反映;另一方面，孔子处于官学衰败，私学兴起的特殊时期，进一步研究孔子的教育理念对理解“因材施教”的含义就显得格外重要。 　　1、孔子“有教无类”的教育思想 　　孔子所提倡的“有教无类”，与“性相近，习相远也”有异曲同工之妙。前者是指要打破“学在官府”贵族对知识教育的垄断，使受教育者不再区分三六九等，一概具有受教育的权利;后者是强调人之本性并无很大差异，但是人的性格、智力水平、认知能力及道德修养会受到后天所处的生活环境、所接触的人或事的影响，或好或坏，与之相比，教育对其产生的影响最深，其中在《论语》中有诸多关于孔子注重教育、以教育为本的记载。 　　子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 　　“庶”，众也，指民，意为民既富，必教之，《集注》中提到“富而不教，则近于禽兽。”[1] “不教民战，是谓弃之”意为用未经教育训练的人民作战，就相当于放弃了他们，说明无论是主动或被动，教民的重要性不容忽视。“道之以德，齐之以礼”是“教民”内容，“用道德来训导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞耻心而归顺。”[2] “不教民战”说明教民不仅包括政治、思想教育，又包括军事技术训练，在孔子的教育理念中，“民”是一个应该接受“文，行，忠，信”（《论语?述而》）各方各面教育的群体，教育的必要性和重要性，是孔子坚持教学的宗旨。 　　2、“观其言，视其行” 　　认识“材”以及如何认识“材”，是孔子在教学中运用因材施教的基本前提，在《论语》中有详细的记载。“不患人之不己知，患不知人也”，此为孔子知“材”的重要性。“不知言，无以知人也”意为“言”是了解学生的主要途径。但孔子在教学中发现，“观其言”很有可能被表面所迷惑，“巧言令色，鲜矣仁”，所以判断其是否具有真正的德行，是要“视其行”，看其行为处事的过程。 　　“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可?g也，于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行;今吾与人也，听其言而观其行。于予与改是’。”孔子说起初他看人，只要听到他的话，就相信他，现在除了听到他说的话之外，还要观察他的行动。“视其所以，观其所由，察其所安，人焉?C哉？人焉?C哉？”，要先观察他为何去做这一事，再观察他如何般去做，后观察他做此事时心情如何，“安”或者不“安”。如此般观察，那人再向何处藏匿呀？钱穆在《论语新解》中解释“视”、“观”、“察”，“此三字有浅深之次序，视从一节看，观从大体看，察从细微处看。”“此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。”[3]在《论语》中详细记载着孔子认真观察弟子一言一行，并对此作出判断。 　　阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。” 　　孔子能够细微地观察一个人的行走坐姿，从而了解发现一个人的品行。由此观之，《论语》中孔子将“言”与“行”结合起来进行观察，从而更加全面的“知人”。只有全面了解学生的情况，并实施具体的教学，才能最大程度上促进学生的学习，正如近代陶行知所说：“学得多教的多，学的少教的少，学得快教的快，学得慢教的慢”。[4] 　　二、“因材施教”中“材”的分类 　　文章主要结合《论语》中的相关章节谈谈对“材”的理解，首先关于“材”本身的范围，是关于学生的差异，但差异之处却迥然不同，不同于智力水平和非智力水平的差异，基于中国古代的生产力水平的有限性、社会等级、出身地位，孔子门下弟子的差异主要表现于年龄、性格、爱好、知识水平、理解能力以及道德修养，本文主要从道德修养、性格、能力三个方面阐述孔子的因“材”施教。 　　1、“性”相近，道德修养层次不一 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。……而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，……。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，……在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 　　司马牛问仁。子曰：“仁