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混沌理论在道德教育中运用 　　摘要：道家的老庄提出的混沌思维方式对于将混沌理论应用于道德教育具有很大的启示。道德以及道德教育具有很大的不确定性，是非规范性的，非线性发展的，道德的根本特征是混沌。研究道德问题的思维方式不应该是线性的、知识性的，而应该是一种混沌思维。 　　关键词：混沌；道德教育；道家 　　中图分类号：G641　文献标识码：A　文章编号：1672-4038(2011)03-0027-05 　　 　　近年来，随着混沌学的发展，诸多的研究者将混沌理论运用于教育的尝试。特别是在道德教育中应用混沌理论，认为道德教育活动具有不规范性、非线性、不确定性、模糊性、复杂性等混沌因素，把道德教育以及受教育者的道德发展过程视为一个混沌系统。用混沌理论解释道德教育中存在的德性混沌、教育效果低下等问题，并尝试用混沌理论变革道德教育范式，提出重视促进个体的自适应、强化初始条件、抓住最佳干预时机、寻找复杂现象背后的规律性、及早进行预防性心理干预等教育措施。纵观目前对混沌理论应用于道德教育的研究，还存在很大的局限性，还局限于某种现象的混沌吻合和套用式解释，仅仅停留在理论的套用，即将理论附着于要讨论的问题上，却不能体现该理论对被讨论体所起的促进和改进作用。究其原因，主要是研究者还缺乏一种混沌思维，很多研究者是用非混沌的思维方式探究混沌问题，提出的实践变革方式也还是传统的、线性的、而非混沌的。要解决这个问题。在吸收现代混沌学的最新研究成果并将其应用于教育之外，我们还应该研究借鉴道家老庄提出的混沌思维以及混沌的道德实践方式。以混沌思维看待道德混沌问题、以混沌的实践范式处理道德混沌问题，才可能是解决道德混沌问题的正确路径。 　　 　　一、混沌的道德状态 　　 　　老庄对道德教育研究方法包含了对自然无限性的提炼和概括，但是这个提炼的方向很特别，不是朝向把问题明确化、抽象化的方向，用简明的知识形式概括自然本质，而是朝向未知的混沌方向。所以被想象为自然本体的道以及道德一定是具有不确定性、模糊性的，不可能是明晰的。在老庄看来，自然世界最重要的特征就是没有意识主宰，没有故意安排。一切都自然而然，但在自然而然中显示了远逾于任何意识技巧的完美与和谐。因此道德也必然是非规范性、非线性发展的。道德现象、道德本质、道德教育目的、道德教育方法都应该是混沌的，以混沌为最高原则。 　　庄子在《应帝王》篇说到混沌的境界，南海、北海代表的是知的性能，是一种明晰化的路向。混沌(同浑沌)是指混而为一、浑然一体、没有分别心的状态，是一种天然的质朴。浑沌没有七窍，表示他精神自足，不向外求。七窍一开，精神便外泄，混沌的境界便被破坏了。混沌没有七窍，因此是遮蔽知识、无知无识的。无知的心就是虚而无藏的心，而有知的心则藏着什么东西，以至于形成对道德的限制。有道德的至人的用心就是无所用心，在这种情形下，心就像是一面镜子，既不主动地去迎接外物，也不主动地去送走外物，事情出现了就有所照映，事情过去了心中也就不留下什么痕迹。因此，也就无所谓善，无所谓恶，无所谓自己，无所谓别人，整个世界浑然一体。混沌的无心，其待人甚善，正是表现为一种美德。 　　庄子在《缮性》篇描述了这种混沌(庄子称混芒)的道德状态：太古混沌茫昧的时候，人类风俗淳朴，淡漠无为，和睦相处，当时阴阳调和，人神守分不相干扰；四季淡凉，节候有序，万物顺生不受灾害；而众生安命，很少夭折；人虽然有智慧，无需用心。这叫做人与天地万物一体。老子则将这种混沌的道德表述为一种恍恍惚惚、看不真切的状态，“道之为物，惟恍惟惚”(二十一章)。是“无状之状，无物之象”(十四章)，不能凭感官去感受，不能以求知的方式去解决，是无从把握、无从分别、无法明晰化的，因而是混沌的。“道”虽然是有规律的，但它却包含着不确定性的一面，包含着混沌运动。 　　道德的混沌特性表现为，来的时候没有踪迹，离去的时候没有界限，没有门径没有归宿，无所不通，非常宽广。它不知道从哪里出来，也不知道从哪里回去。无限大又无处不在，无限长久又无时不在。它的精髓深邃得难以认识、高妙得无法明白，听不见也看不到。对道德的研究。学问广博的人未必会真正知道，善于论辩的人未必会说得清楚。这是圣人搁置不论的领域。你没有办法增加它，也没有办法减少它。道德深邃无比，始终循环运动不会停滞，人人都可以获得这种感受，而道德却永远不会因为分给万物而匮乏。人们都谈论道德，但是谈论的不过是道德的外表和皮毛。“夫道，突然难言哉”，道德深奥玄妙是难以言说的。 　　鉴于道德的混沌特性，老庄强调道德教育目标的混沌状态。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”(第十九章)。简单的说就是人应回归到仁义未分化前的混沌状态，在这种状态下，人们自然孝慈，而非所谓“仁义”标榜下的孝慈。道德教育目标只能是一种弹性的、灵活