湘黔桂边区侗戏建构红色文化策略.docVIP

湘黔桂边区侗戏建构红色文化策略 　　【摘 要】运用政治学的理论方法，系统考究侗戏参与建构湘桂黔三省交界多民族区域“红色文化”的资源构成和策略选择，以及当下侗戏完善“红色文化”体系的必要性和政治功能。 　　【关键词】湘黔桂；侗戏；红色文化；政治功能 　　一、研究现状及研究意义 　　对于侗戏介绍性的文章，较早者是陈维刚《关于侗戏》。后来，随着田野调查的增多，地方戏的介绍更见完善，如余未人《造访侗戏老艺人》等。 　　在学术研究层面上，学者一是喜欢从艺术角度研究侗戏，主要去探索侗戏所蕴含的艺术价值，如贺永琪《侗戏喜剧艺术初探――兼论歌颂性喜剧的艺术特色》、《漫论侗戏的艺术特性》，陈丽琴《侗族风俗审美研究》系列等），黄守斌《侗戏丑角研究》等。 　　二是开展民族文化研究，如欧俊娇《侗戏风俗研究》等，且藉此又关注到侗戏在现代化进程下的传承发展问题，如普虹《侗戏应走自己的发展之路》，王剑、吴娟《电视时代侗戏生存应变的调查与研究》。 　　总的来看，一是以上研究尚未能直奔文化研究的核心――政治文化，有损于对侗戏的科学认知。二是以上研究尚缺少基于侗族通史和断代史的综合研究。尤其是，面临近现代急剧变动的中国社会，侗族蜷缩的湘黔桂三省交界处，也不再是理想的世外桃源，匪患、军阀、日寇、民国败政等多重的政治风险，一波又一波地侵袭至此。因此，在特殊的时间节点上，为应对现实，凝聚力量，缓解生存压力，侗戏与时俱进，激励出新的生命力，适时地彰显和完善了它的政治社会化功能。 　　二、侗戏与“红色文化” 　　（一）“红色文化”的含义 　　“红色文化”即“革命文化”，并不仅仅指中国共产党带领人民在革命、建设和改革过程中所创造的优秀文化以及人民对其所建立的政治体系的认知、情感和态度，而是一切富含反抗压迫、勇于抗争精神的政治文化。侗戏的“红色文化”指侗戏从生成到发展的过程中构建的具有“革命性”的，发挥重要政治社会化功能的政治文化体系。 　　（二）侗戏起源与传播 　　侗戏是侗族自主创造、开展族内文化消费的地方戏种，最早起源于贵州省黎平县毛贡乡腊洞村，创始人是一名民间艺人吴文彩。十九世纪二三十年代，湖南、贵州、广西等地的地方戏种例如湖南的湘戏、花鼓戏，贵州的阳戏、花?粝罚?广西的桂戏等逐渐传入侗族居住地区，相互交融，被当地的侗族人民所接受。而吴文彩发觉由于语言不通的问题，侗寨的大多数人听不懂传入的汉戏内容，于是他立志创作出属于侗族人民自己的戏种，在借鉴汉族传书《朱砂记》和《二度梅》的基础上，结合侗族山歌《你还不过来我过来》的曲调，吴文彩最终把《凤娇李旦》和《梅良玉》两部戏翻译成侗语，变成了最早的两部侗戏。 　　18世纪70年代以后，随着侗族族群的迁徙流动，侗戏已经传入湘黔桂三省交界区域。侗戏南下的有两条主要路线，一是从腊洞村传到今从江县往侗乡和黎平县水口镇和龙额镇，之后往侗乡（原黎平九洞）的侗戏再传到榕江县三宝侗。“榕江县‘三宝侗’一带的侗戏则是从黎平的‘九洞’（今从江县往洞乡）一带传入的，时间约在光绪至民国年间”；二是腊洞村的侗戏传入水口镇再传到三江高岩村。“光绪元年（1875年）侗戏由贵州黎平县水口区传入广西三江县高岩村后，近一个世纪以来，一直在三江县内广泛流传。” 　　此后，在湘黔桂边区这个三省交界多民族聚居的独特政治空间，近现代中国此起彼伏的政治风云，逐步将侗戏凝固成侗族族群政治文化体系中的主要内核。 　　（三）传统侗戏“革命文化”的资源构成 　　传统侗戏的“革命文化”主要体现在剧本内容上，传统侗戏多依据本民族传说、故事改编成剧本，主要有婚姻爱情题材，颂扬英雄题材与崇尚和善的题材。例如《丁郎龙女》、《珠郎娘美》、《门龙绍女》、《秀银吉妹》等剧本表现了反包办婚姻、嫌贫爱富、姑舅表婚等旧的婚姻陋习；另外，颂扬英雄的题材大多歌颂本民族古代英雄，如明初的农民起义领袖吴勉，太平天国时期的姜映芳和六洞起义事迹，其中最有影响的是《吴勉》。吴勉是侗族人民的英雄，他的故事始终激励着侗族人民团结奋斗、共同抗敌。也有剧本歌颂劳动人民的勤劳勇敢，反抗压迫，揭露和讽刺统治阶级贪婪无厌，愚昧无知以及鞭策懒汉等，如《雷大》、《守义田》、《甫宽》、《陆本松》等。可以看出，在对于反抗民族压迫和阶级剥削方面，侗戏充分体现出了侗族人民的“革命”精神，为侗戏构建“红色文化”奠定了良好的资源基础。 　　（四）近现代侗戏的“红色”解读 　　近代以来，湘桂黔三省交界处因属边区，反动统治力量薄弱，有利于开展人民武装斗争活动。红七军曾在1930年5月和12月两次过境三江，虽时间短暂，但与侗族人民结下了深厚情谊，“（十二月）十八日，红七军离开八江，经高迈、程阳，到林溪，十九日离开林溪，向湖南通道进发”。抗日战争时期党组织先后进入湘黔桂地区进行宣传、组织工作。解放战争时期当地多个县镇在