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玄烨理学成就对满族哲学发展意义 　　摘 要：满族哲学在一定意义上带有一定宗教性，其中的宗教观和天命观在与儒学的融合交流中发生了转变，儒学是提倡入世的哲学，对满族哲学在治世安民上有一定借鉴意义。康熙统治年间，为了巩固清王朝的政权，大力提倡程朱理学。玄烨本人也是提倡真理学，反对假理学，提倡实学。这些哲学文化思想观念一方面维护了清王朝的统一，另一方面也促进了满汉哲学思想文化的交融互进。我国优秀传统文化是由多民族交流融合形成的多元文化，对包括满族哲学及其代表人物在内的少数民族哲学及文化的研究，有助于我国多民族文化的整体繁荣，有利于进一步增强民族团结和社会和谐稳定。 　　关键词：玄烨；理学；满族哲学 　　基金项目：西南民族大学研究生“创新型科研项目”（CX2015SP451）成果。 　　清朝康熙帝玄烨是一位颇富影响的治者，又是一位才华横溢的哲人、思想家。他非常推崇程朱理学，并且体现在他的政治思想中。他践行以“理”治国，强调实学，他的认识论思想带有经验论和重实践的特点，这点与理学“知先行后”说有很大差别，对满族的文化、历史及哲学发展具有重要意义。本文通过例举清朝康熙帝玄烨对程朱理学的推崇，来揭示作为儒学的程朱理学对满族哲学思想的融合与促进，对玄烨治国理政实践活动的影响。尤其值得注意的是，玄烨的理学思想是与经世致用之学相融合的，对改善当时社会风气、发展社会生产力方面发挥了重要作用。 　　1 玄烨的理学成就及其特色 　　第一，坚持“理本论”。玄烨坚持“理本论”这一观念，并认为“天地古今，大本大原，只是一理”由天到地，从古至今的万事万物的本原皆在一个“理”字，仅由这一句还不能看出玄烨口中的这个“理”字的具体属性。“有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，从此推去，自有所得，求之而失于过，不得其理也；求之而失于不及，亦不得其理也。唯一中即是无私，无私而后得其理。”此句表明一件事情的存在是有它存在的道理的，一个事物的存在也有它存在的道理，按照这个逻辑来推理，便可有所体悟。但是如何去寻求这一“理”呢？过于强求的话是体悟不到的，功夫不及之处也无法体悟，只有匡正其心摒弃私欲才可体悟到“理”的存在。玄烨所谓的“理”是精神性的而并非物质性的，并且与朱熹的“理”有所不同。玄烨所学虽然秉承朱熹，但是由于二人身份地位的差异，使得他们对“理学”的内涵及功用的看法有所不同，如果把朱熹的“理”概括为封建社会伦理纲常之理的话，那么玄烨的“理”就可以理解为是治国安邦之理。朱熹的主要思想是为封建统治服务的，因此深受当时统治者的推崇，他的思想可以帮助统治者把天下百姓教化成“顺民”，磨灭他们的反抗意识，成为天子的绝对拥护者；而玄烨则是站在更高的角度来论及的，他要力证封建秩序存在的合理性，他深知理学对中原人士的影响之大，因此通过对理学的推崇与弘扬征服了广大中原人士的心。除此之外，通过对玄烨宇宙观的研究可以看出，他认为宇宙是具有双重属性的，即自然性和神秘性。自然属性是因为他学习接受西方的天文历法知识，懂得宇宙运行有其固有规律；神秘性是指他认为“理”对世间万物的存在及发展产生影响，而这个“理”是看不见摸不到的，不具备物质形态，且“理”的规定性又是人为而定的。因此，虽然逃出了主观唯心主义，但是受时代局限所困，在本体论认识上仍具有模糊性和落后性。 　　第二，求真务实的知行观。康熙八岁继位，在位六十一年，在他执政前期，面临着内忧外患的政治局势。政权稳固之后，由于统治对象为多民族且主要为汉族，汉族文化与满族文化相比在维护封建统治上具有一定的优势，因此统治者选择继续重用汉族士大夫，并把程朱理学作为官方的统治哲学。玄烨推崇朱熹的理学，并称“至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”“读书五十载，只认得朱子一生居心行事。”玄烨认为，朱熹是继孔子之后的又一位圣人，而且只有朱子真正继承了孔孟所学，自称为学五十余年，尤其觉得朱子才是真正用心做学问的人，对朱熹给予了至高评价。与此同时，玄烨又是“提倡真理学，反对假理学”的。他认为“自有理学名目，彼此辩论，朕见言行不相符者甚多矣。终日讲理学，而所行全与其言悖谬，岂得谓之理学乎？若口虽不讲，而行事自然吻合，此即真理学也。”指出自理学诞生以来，众人都乐于互相辩论，但是所言与所行之间却大相径庭。每日对理学夸夸其谈，所作所为却完全相悖，这怎么能说是对理学有所研究呢？假使从不言何谓理学，但是行事遵循理学的训诫与教导，这才是真正的理学。作为一位讲实学重实干的帝王，玄烨十分提倡亲历亲见，反对闭门空谈，“朕平日读书穷理，总是要讲求治道，见诸实行，不徒空谈耳”，认为理学即是日用平常之理，不必追求虚名。从书中获得真知灼见之后要用于治道，付诸实践，而不仅仅是坐而论道。“诵读之功固不可废，躬行实践尤为至要，务时勤职业也。”表明读书为学需要踏实认