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王芸散文对城市文本诗意解读 　　内容摘要：城市，是人类走向成熟和文明的标志。但随着城市化的进程日益加快，人们不堪重负，在对待事物时越来越囿于求生意志的目的，注目焦点的功利性也越来越强。渐渐地，我们丧失了对事物本质和世界本源的认识。面对着城市这样一个巨大的文本，我们迷惑了。然而王芸却是少有的清醒者，她以诗意的眼光和情怀，挖掘城市、城市人和沉潜于城市民间的精彩段落背后的内涵，对城市匠心独运地进行了诗意解读。 　　关键词：文本 诗意 终极关怀 民间 　　 　　马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“物质劳动和精神劳动的最大一次分工，就是城市和乡村的分离。城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地方局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着全部文明的历史并一直延续到现在。”[1]正如乔伊斯?卡罗尔?奥茨所提问的：如果城市是一个文本，我们应该如何阅读？[2] 　　根据存在主义创始人海德格尔的观点，人的存在是一种历史或时间的存在，而由于人的存在，城市已不再是一个外在的客体，而是人参与了其意义构建的，不可能被客观化的人的世界。[3]因此城市也就成为了一种历史的存在。 　　王芸在面对城市这样一个文本的时候，一方面“聆听”文本本身向阐释者表明的一种含义；另一方面，从自身需要和已有构成出发向文本提出问题。这样一种现在和过去的双向交流，完成了一种现在与过去的“对话”。这种对话是诗意的，[4]而这种对话的完成依赖于王芸独特世界观视角的艺术感觉力――个体敏感性。这种个体敏感性具有强大的表现力，它具有进入对象世界的直觉力，拓展内在精神的内省力和穿透存在的洞察力。[5]下面我们就这三种能力进行深入分析。 　　 　　一 　　 　　首先在看待城市文本本身的问题上，体现出进入对象世界的直觉力。直觉就是直观的认识，亦即“观审”。……一方面，主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体……简言之，就是不关利害，没有主观性，主体也成为一个客体，纯粹客观地观察事物。……另一方面，由于主体发生了改变，所以映在他面前的事物也发生了变化。事物刺激人的欲望和意志的个别性已经消失，只留下了“永恒的形式”……[6]通过这种直觉力，王芸明确认识到城市与人的紧密联系。城市，是无法自生自长的事物。城市的产生，与人的脚步有关。于是，她选择亲身上路，用跋涉去探寻城市的血脉，把自身作为一种客体去“聆听”。 　　在高昌古城，她一次次抚摸古城那赭褐色的肌肤，进行一种无言的交流；在西安，她沉浸于长安城的往事，对老城的逐渐隐匿与消失，发出沉重的叹息；在北京，她凝望着这座未来的城市，茫然若失。 　　这就够了么？不，她走得更远。 　　在丽江，她想像时间穿行的姿态；在香格里拉，她破译香巴拉秘境； 　　她深情款款，因为一个名字来到凤凰； 　　她不远千里，因为一份牵挂寻找周庄； 　　她曾怀着逃离的窃喜，亲吻与大海无关的乌鲁木齐；也曾站在雄鸡的尾巴尖上，仰望喀纳斯的星空；还曾伫立戈壁，与风一起缠绵在魔鬼城…… 　　这些跋涉与探寻，构成了她对城市解读的多重经验，正是这些多重经验的沉积，使她对城市有着更加敏锐的触觉。 　　 　　二 　　 　　天地有万古，此身不再得。人们对自身的存在始终有疑惑，但都在以一种对抗的方式寻找自己生活的支撑点。周国平曾经说过：“我将永远困惑，也永远寻找，困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。”同样，作为清醒者，王芸也追问人的终极价值。当她以主体的身份进入“城市”这个对象世界时，同时也是进入自我的世界，从而以一种内在精神的内省力指向一种终极关怀。 　　这种终极关怀包含两层含义。 　　第一，终极关怀可以看作是超越生死的基本路向。人的存在是有限的，必然面对生死问题。人给予人生以终极性的价值和意义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。 　　王芸首先在死亡的问题上为我们指出一条道路：虽然不时地有生命离我们远去，但当我们用痛楚停留的眼睛，看透那些生命法则，我们就会明白，疼痛是生命的常态，我们无法挽留离去的生命，但生命可以在我们的记忆中达到永恒。 　　接着在生的问题上，她也试图为我们解惑：我们与生命的关系，是“约会”的关系。瞧瞧那些生命，那位受严重工伤而得不到应有赔偿的老人；那对在闹市中以唱歌谋生的盲人夫妇；那位顺利生下女儿的母亲；那些在医院里一个个疼痛的躯体…… 　　正如王芸所说：“在时空的宇宙，人如同一粒微渺的沙，被风吹拂着，辗转在各自的命途。每个人的身后，都有漫长的来路和纷繁的故事。”[7]可见，生命不论以怎样的个体方式存在着，都是值得我们肃然起敬的。生存，本身就是对死亡的一种战胜。 　　第二，终极关怀显示着一种人生状态，具体地讲，就是首先设定人生中最高的价值目标和人生最后意义，然后把整个人生寄托在这个目标上，形