王士祯笔下关于名节两则故事.docVIP

王士祯笔下关于名节两则故事 　　清代自号渔洋山人的王士祯所著的笔记《池北偶谈》，记有相映成趣的两则小故事，说的是两种人的名节观。名节，向来是中国人极重视的道德操守和价值理念，不少人甚至把它看得重于生命。但究竟怎样理解和对待名节，即使在封建礼教盛行的旧时代，也因人而异。王士祯提供的故事颇堪玩味。 　　 　　马世奇“千秋之节” 　　明末无锡有一位进士马世奇，曾做过左庶子（太子宫中的一种侍从官）。在李自成攻陷北京、崇祯自缢后，这位进士率两个侍妾上吊殉节。自杀前，他郑重其事地整理了一些记录着他当时思想行为状况的书信，并自写了跋语，足见他死前之所以耗费心思做这些事，是很想把这些书信留给后人，留名青史。 　　其中一封信是写给他的好友、曾做过县令的成德的，略云：“吾辈舍一死别无法。吾不为其难，谁为其难？……天予我以成仁取义，固无憾也。勉之！”成德回信说：“慷慨仗节易，从容就义难。吾辈将为其难乎？抑为其易乎？”又一信说：“弟志在为其难，惧变起仓卒，我辈无以自明，故复以二义相商也。” 　　两个重名节的官吏，互相勉励并商量怎么殉节。成德认为，起而抗敌慷慨战死，这容易，坐在家里从容自杀则难，难就难在“从容”，难在经得起反复思想斗争，而后自己结束生命。但正因其难，就更应选择难，越难，越能表现殉君报国的坚决、自觉，越能表现名节的高度、分量；如果殉于战场，可能因场面淆乱，“变起仓猝”之间，究竟是无奈被杀，还是“从容”自杀，就“无以自明”了。而这对他们来说干系重大。 　　于是两人约定，双双选择“从容就义”。成德死前来信说，他要争先一步成仁了，但又担心家人战乱中不能保全名节：“幸老母、舍妹俱在此”，成德对她们进行了一番说教后，最终全家四人都自杀，以赢取“满门忠烈”之名。马世奇接好友这最后一信后，便整理了他和成德的书信，以及留给子女的绝笔书。跋语中，叙述了他初登进士第那天，他父亲如何教导他以“忠臣不事二君”的大义。继而他表示，已先一步殉节的老友成德“一门四人俱死，吾一室三人（加上他两个侍妾），庶可相匹。”看来这两位朋友在各自家中的殉节人数上很斤斤计较，因为这也意味着所持名节的高度和分量。 　　不过，成德“一门四人俱死”，跟着死的是“老母”、“舍妹”，是亲骨肉；马世奇给儿女的遗书中却没有叫他们也效忠殉节，而是谆谆嘱告：“忠孝二字，是吾家风，好守之”，然后是让两侍妾陪他死的。遗书说：“今成我以千秋之节，又有两侍妾为我添此光彩”，这荣誉由“女人得之，尤称殊节，吾可无憾矣”！叫侍妾陪着死，除赏给侍妾以“殊节”的荣誉外，或许还有让她们到阴间继续给他当侍妾的好处，他真的“可无憾矣”！但以他加上两个侍妾的“一室三人”，总不大对得起成德“一门四人”骨肉至亲，后死的马世奇在这点上多少有点矫情。 　　而且，这位马老先生遗书又有“一姐先死，玉润后死”（按：一姐、玉润应是侍妾名字）等句，并交代家人：玉润还有父母，“可善视之”。可见他是在亲视两侍妾先后死去后，才写绝命书的，倒也真够得上“从容”。 　　明亡后，明朝官吏殉君的并不算多，逃走或干脆投降的却不少。马世奇、成德职位都不算高，属中层官吏，又没有多大政绩，若没有殉君一事，大概会湮没于乱事。但经两个人死前这么一番自我表白、炒作，终还是由有心人王士祯把他们写进书中，算是帮他们完成了留名于后世的心愿。不过从死者过于刻意炒作来看，他们在名节上似乎看重的首先是名，殉君尽节，是为留自家之名。故马世奇在书信中很感谢时世“成我以千秋之节”，那是着意于“千秋”二字的。 　　说到这里，故事还没有完。尽节的是二男五女，如果不是两个做官的男人要尽节，那五个女人（尤其是两个丫头）会自愿地选择死吗？这个看上去大义凛然的故事，好像还埋藏有残酷、悲凄的另一面！ 　　 　　孙奇逢“自作主张” 　　紧接上篇之后，王士祯又写了如下一个小段子―― 　　河北容城人孙奇逢，字启泰，晚年隐居河南苏门山之夏峰，世称夏峰先生，与黄宗羲、李?翰⒊魄宄跞?大儒。他在明朝万历时考中举人，明亡后告别仕途而专心学术，活到92岁。就在故世那年，他抱病写了一首自问自答式的四言诗《自赞》，约略道出他包括名节观在内的人生态度―― 　　“问尔为谁？曰岁寒氏。岁既云寒，尔何为尔？曰幼读书，妄意青紫，长知立身，颇爱廉耻。虽困公车，屡蒙荐起；骨脆胆薄，不慕荣仕。衣厌文绣，食甘糠秕。隐不在山，逸不在水，隐于举人，七十年矣！绕膝多男，及门有士。老而学《易》，欲探厥旨，聊以卒岁，如斯而已。” 　　他晚年托名“岁寒氏”，已是清朝立国十几年后，南方仍存在衰朽无望的朱姓小朝廷之际。“岁寒氏”字义中，似乎寓有老人在故国残山剩水下感时伤世的一颗心，而又有以松柏岁寒常青的风骨自勉自慰之意。他说年轻时也曾迷恋读书仕进，妄想当朝廷重臣（青紫，是古时规定高官贵胄所独有的绶带颜色），为国效力；到年